水镜回天录口语解．文士篇
流连辞赋──萧昭明
西元五○○～五三一年．魏晋南北朝
◎宣化上人讲述于
一九八七年八月廿一日
姓萧，名统，字德施，梁武帝之太子。天性仁孝，行为正派，资质明敏，喜好文学，得力于刘勰 (《文心雕龙》作者)。勰于佛教始谤终信，后出家为慧地法师。太子受其父熏染，笃信佛教，喜诵《金刚经》，将该经分为三十二分。生平精力，集中于古今文学，搜集秦汉至齐梁之诗文，编成文选，后人称为《昭明文选》。古今总汇，是书为弁冕，为后世作文准绳。惜年三十一卒，谥为昭明。萧氏文学成绩颇深，对宫体文有所创作。
赞曰
生富贵家 创文学选 天赋慧根 法门丕显
文流后世 德垂绵远 未来诸佛 不增不减
又说偈曰
宿愿克遂入王宫 名利未泯西复东
执着文学创诗选 流连辞赋崇雕龙
昭明解脱应无住 儒士高雅莫厌贫
现身说法君识否 改恶从善勿笼统
口语解
我们人在世界上起惑、造业、受报，在业海里漂来漂去，找不着边际。有的人执着到财上，有的人执着到色上，有的人执着到名上，有的人执着吃的，有的人执着睡的，若不睡觉说什么也弗成。财、色、名、食、睡──这五件大事，不是着于此，便是着于彼。很多老修行也都堕落到这五座无底的深坑里，一掉进去就不随意马虎出来，由于它没有底，没有边际。
萧昭明，“昭明”不是他的名字，而是他的谥号。谥号是人去世后所追加的名号，在他生前没有这个名字。什么是他的名呢？“统”。“统”便是总而言之、统而言之。萧统，是他父亲梁武帝给起的名字。为什么叫统？便是叫他统一。为什么要统一？由于南北朝的时候有很多国家，很多人都想要做天子。而梁武帝在位时没有能统一天下，就希望他这个儿子能统一天下，以是叫“统”。他的字叫“德施”；本来“德施”和“统”根本没有相干的，这是由于他父亲想：天下统一后，该当以德施于民，以是叫德施。从他这个名字，就知道他父亲为自己儿子命名的苦心，希望他统一天下，然后发政施仁，能对老百姓好一点。我相信梁武帝对他这个太子的心意是这样的。
萧统天性仁孝，生来就很仁慈。仁便是不愿意杀生，孝便是有良心，所谓“孝悌也者，其为人之本欤。”他行为正派，正便是不偏，直便是不曲；又可说正便是刚毅刚烈，有骨气，很端正。他资质明敏，“资”便是本钱，他的本钱很好，由于他宿世修福修慧，以是今生很聪明、很敏捷。
他喜好文学，这是他的执着。他最欣赏的是《文心雕龙》的作者刘勰，刘勰干事没有常性，起初著书立说来诬蔑佛教，末了迷途知返，就出家了，成为慧地法师。那么萧统喜好他的著作，以是也就学着刘勰来著作。萧统搜集了秦、汉到齐梁（注1）这几代的文学，包含诗词歌赋都搜集到一起，用毕生的精力来研究，并且作出一部专集，这便是后人所称的《昭明文选》。这是他集腋成裘（意即用很多狐狸腋下的皮，做成一件皮袄，以是很值钱），选出文章里最好的，他最欣赏的，作成一部专集。这算是他的著作，但不是他自己所写的。
我的意见是：这是他吃饱没事干，给后人多留一点麻烦！
你说他这个《文选》延误后人多少光阴？人把多少韶光迷恋在《文选》上？这不是给后人找事情、添麻烦吗？由于后人留恋他的《文选》，以是把韶光都空过了，想修行也不能成佛了，由于修行修行，又想起《文选》，说：“唉！
那篇文章有一句我忘了”，就去读一读，又去找一找；拜佛呢？心也不专一了，就去看文选。念念经，也打了企图要去读文选。我是这么说，实际上是不是这样？你们不一定要相信我的话，我的话是没有边际，没有证据的。
一样平常人迷恋这部《文选》，说它是文章里的弁冕，弁冕便是人所戴的帽子，便是很好的意思，所往后人拿它做为文章的标准。你说这可怜不可怜？那么他又是用什么做标准，后人就要拿它做标准？
由于萧统对文学造就很深，所往后人以他的《文选》作为准绳。什么叫准绳？准便是标准，绳便是绳墨，古来的匠人，用一个墨斗子，从里面拉出一条线，往下一弹，就弹出一道线，或者白的，或者黑的，匠人就根据这条线来做工，以是叫准绳。
萧昭明虽然受到父亲梁武帝的熏染，笃信佛教，尤其欢畅诵《金刚经》，他依经中的义理，将全经分为三十二分。可是他还是执着文学，文学成绩颇深，对宫体文（注2）有所创作。这都是由于他在因地修行的时候，不睬解怎么修行，干事没有常性，有始无终；就像他最欣赏的刘勰一样，也是没有常性，对佛教始谤终信。以是萧昭明虽然那么聪明有才智，却做一个短命鬼，三十一岁就去世了。由于他很聪明，又有《文选》这部著作，以是天子封给他一个谥号，叫“昭明”。谥号是人去世后用来夸奖他，歌功颂德的一个封号。“昭明”便是言其很聪明，可是光芒外露，彰明昭著，以是叫“昭明”。
赞曰生富贵家，创文学选：由于他往昔修行的时候，修福修慧；可惜修得不究竟，就跑到天子的家里去，走错路了！
到天子家里，又没事找事干，做书里的虫子，把很多书都嗑坏了。他选出一些文学作品，重新订正，编成专集，创出一部《文选》。
天赋慧根，法门丕显：由于他往昔修福修慧，才有这种聪明，这么有聪慧。虽然他修得不究竟，可是这种慧根，也令佛教有显著的进展。
文流后世，德垂绵远：他所选的文章，到现在一样平常人还称道。由他的德行，我们看得出他是修福修慧的。
未来诸佛，不增不减：这个未来诸佛不是说所有的众人，而是说萧昭明，他也是未来的诸佛之一。他做萧统的时候还没有成佛，可是未来也一定成佛，也能不生不灭、不垢不净、不增不减。
又说偈曰
宿愿克遂入王宫：他往昔修行的时候，一天到晚贪慕虚荣，说：“啊！
你看做天子多好啊！
茶来伸手，饭来张口，这多清闲啊！
”以是就钻到皇宫里头去了。由他生在王宫里看来，就证明他不是想要来成佛，而是想要来舞文弄墨，寻章摘句，包罗古往今来的文章。
名利未泯西复东：“泯”便是忘。他还是没有忘了名利，以是西复东。“西复东”意思不是指西方，也不是指东方，而是说在世界上乱跑，在六道循环里忽然而天、忽然而地，忽然而南、忽然而北，忽然而东、忽然而西，在业海里飘流无定。以是各位要在这个地方认清楚了！
执着文学创诗选：他执着文学，执着才华，以是也要有所创作。
流连辞赋崇雕龙：“从流下而忘返，谓之流；从流上而忘返，谓之连；从兽无厌，谓之荒；乐酒无厌，谓之亡。”流连荒亡，这是做太子的人所免不了的毛病。由于他崇拜《文心雕龙》这本书，以是也要弄出一部《文选》来。
昭明解脱应无住：昭明太子假如真解脱了，就不会弄出《文选》来。他弄出《文选》，表示他还有所执着呢！
便是弄《文选》，旁人弄还可以，他自己不应该弄；由于他没有解脱，以是还有所住。
儒士高雅莫厌贫：儒士便是人高品雅、风致清高的人。他是个儒士，不应该贪慕虚荣而跑到皇宫里去。真正明白的人，心里没有富贵贫贱的思想，以是说“莫厌贫”。
现身说法君识否：昭明太子也是在现身说法，令人有所当心，见告众人要破统统执着。你认识不认识？知道不知道？
改恶从善勿笼统：由这个例子，我们就知道该当要择善而从，不善而改──对的，我们就去做；不对的，就把它改了。不要以盲引盲，以讹传讹，随着昭明太子跑。以是我们学习佛法，一定要明白因果循环，要会念每个人的这一部经是怎么来的。人生这部经是活经，每个人都有分。就像昭明太子喜好读《金刚经》，把《金刚经》分为三十二分；同样地，我们也可以把每个人的这一部经，分成多少分来研究。要研究所有人的这一部活经，不要研究去世经！
注1：秦便是秦始皇的朝代，汉便是刘邦所建立的汉朝，齐梁便是五代，五代便是所谓“宋齐继、梁陈承，为南朝，都金陵。”
注2：宫体文乃梁朝太子家令徐摛创始之文体名，好为新变，不拘旧体。
