溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。
在我国诗歌的历史上，有这样一些诗，它们很为大家所津津乐道，其缘故原由却不一定是由于诗本身，而是由于诗背后的故事。比如我们本日要聊的这首《瀑布联句》，便是这样一首小诗。
当然，我们首先得肯定，这首小诗写得并不差，可以说很有气势。不过，如果仅仅是作为一首纯挚描写瀑布的诗，气势不输乃至更胜一筹的并不少见，比如李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，徐凝的“今古长如白练飞，一条界破青山色”，等等。和那些诗比较，这首小诗谈不上特殊出色。但是，当《瀑布联句》的瀑布不再是一条大略的瀑布，而是承载着某种分外意义的象征时，其分歧凡响之处就急速凸现出来了。
那么，这条瀑布象征着什么呢？
这就要说到这首诗背后的故事了。
据《庚溪诗话》记载，这首诗的作者是两个人，一个老衲人，还有一个小和尚。老衲人当时很牛掰，是黄檗禅师（也有说是喷鼻香严闲禅师）。小和尚后来更牛掰，是唐宣宗李忱。不过，此时的李忱在旁人看来只能算一坨牛粪，由于他虽然贵为“皇叔”，却受到在任的天子唐武宗的猜忌，不得不削发逃出长安，当了一个游方和尚。
有一次，李忱碰到黄檗禅师，两人同行，一起游方。路上看到山间的瀑布，黄檗就说：“我想到一联咏瀑布的诗，但不知如何续接？”李忱就回答道：“那我来续吧。”于是，这首《瀑布联句》就出身了。
有了这个故事作背景，这首诗的格局立马就不一样了。
我们先看黄檗禅师的前两句：“千岩万壑不辞劳，远看方知出处高”。在无数山岩和沟壑间不辞费力地奔波，只有站在远处眺望，才能创造它是来自最高的山上。从表面上看，这便是大略地在描写瀑布。但由于有背后故事的存在，这句诗的意涵就完备不同了。老禅师很明显是在以瀑布代指李忱。而且，如果我们再仔细剖析，就会创造个中可能还另藏禅机：您本高门贵胄，本可以象如今却不辞费力奔波于江湖之间，为什么呢？
再看李忱的后两句：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛”，这些小溪山涧岂能阻挡得住，终极还是会流入大海，化为惊涛骇浪！
和前两句一样，这两句诗表面上也是在写瀑布，实则在回答老禅师的疑问：我虽然面前只能混迹于江湖，但将来一定能回归大海，终有一番作为！
和黄檗的前面两句不同之处是，无论是瀑布还是自己，李忱都是“写虚”，而不是“写实”。这样一来，整首诗有实有虚，虚实结合，相互映衬，十分得当。
当然，如果故事就此结束，这首诗后来也不会那么出名的。古代借景言志的诗弗成偻指算，又有几首会被人记起？但问题是，后来李忱真的“龙归大海”，成了唐宣宗。一欠妥心就实现了当时“吹过的牛”。那整首诗的内涵就完备不同的，说是谶言也罢，说是前兆也罢。反正便是带上某种神秘的光环，成为有唐一代诗词中极为另类的存在。不由得不让人另眼相看。
末了说一下，唐宣宗李忱是一个很有佛缘的人。在他之前的是唐武宗。武宗灭佛，将天下大半寺庙都拆了。而李忱在逃难期间则得到很多僧人的帮助。后来他登基后，就“尽革武宗乱政”，大兴佛教。从这个角度看，黄檗禅师和李忱的联诗，就格外的意味深长了。
