道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以不雅观其妙；常有欲，以不雅观其徼（jiào）。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，是非相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。因此贤人处无为（weí）之事，行不言之教；万物作（zuò）焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，因此不去。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。因此贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为（weí）无为（weí），则无不治。
第四章
道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛（zhàn）兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以万物为刍（chú）狗；贤人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈（jué），动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。
第六章
谷神不去世，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章
矢志不移。天地以是能长且久者，以其不自生，故能永生。因此贤人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（耶yé），故能成其私。
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处(chǔ)众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章
持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗（yí）其咎。功成身退，天之道也哉。
第十章
营魄抱一，能无离乎？专（抟tuán）气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴（jiàn），能无疵乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无知（智zhì）乎？爱民治国,能无为（weí）乎？生之畜（蓄xù）之,生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
第十一章
三十辐共一毂（gǔ），当（dāng）其无有，车之用。 埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无有，器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无有，室之用。故有之以为利，无之以为用。
第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令民气发狂，难得之货令人行妨。因此圣人为（weí）腹不为（weí）目，故去彼取此。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失落之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾以是有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为（wéi）天下，若可寄天下；爱以身为（wéi）天下，若可信天下。
第十四章
视之不见名曰夷，听之不有名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘（jié），故混（hùn）而为一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。绳绳（繩繩mǐn mǐn）不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第十五章
古之善为士者，奇妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。
第十六章
致虚极，守静笃（dǔ）。万物并作，吾以不雅观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王（wáng），王乃天，天乃道，道乃久，没（mò）身不殆。
第十七章
大，高下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不敷焉，有不信焉。犹兮其贵言！
功成事遂，百姓皆谓我自然。
第十八章
大道废，有仁义；聪慧出，有大伪；六亲反面，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不敷，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
第二十章
绝学无忧。唯之与阿（ē），相去几何？美之与恶（wù），相去如何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽（纍纍lèi lèi）兮若无所归！
众人皆有余，而我独若遗（匮kuì），我愚人之心也哉；沌沌（忳忳dùn dùn）兮！
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷；澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
第二十一章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍（huǎng）惟惚（hū）。惚兮恍兮，个中有象。恍兮惚兮，个中有物；窈（yǎo）兮冥（míng）兮，个中有精。其精甚真，个中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫（fǔ）。吾何以知众甫之状哉？以此。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。因此贤人抱一为天下式。不自见（现xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜（jīn）故长（zhǎng）。夫（fú）唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！
诚全而归之。
第二十三章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失落者同于失落。同于道者，道亦乐（lè）得之；同于德者，德亦乐得之；同于失落者，失落亦乐得之。信不敷焉，有不信焉。
第二十四章
跂（qì）者不立，跨者弗成，自见（现xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长（zhǎng）。其在道也，曰余食赘（zhuì）形。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。
第二十五章
有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不亥（haì），周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰羡，羡曰远，远曰反。故道大，天算夜，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重为轻根，静为躁君。因此贤人终日行不离辎（zī）重（zhònɡ）。虽有荣不雅观，燕处超然。奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下？轻则失落本，躁则失落君。
第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪（zhé），善数（shǔ）不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。因此贤人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿；知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极；知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，贤人用之，则为官长（zhǎng）。故大制不割。
第二十九章
将欲取（聚jù）天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失落之。故物或行或随，或歔（xū）或吹，或强或羸（léi），或载或隳（duò）。因此贤人去甚、去奢、去泰。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好（hào）还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有荒年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十一章
夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐（yào）杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，丧事尚右。偏将军居左，年夜将军居右，言以丧（sāng）礼处之。杀人之众，以哀悲位（wèi）之，降服，以丧礼处之。
第三十二章
道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止以是不殆。譬道之活着界，犹川谷之于江海。
第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失落其所者久，去世而不亡者寿。
第三十四章
大道氾（fàn泛）兮，其可旁边。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平太。乐（yuè）与饵，过客止。故道，淡兮其无味，视之不敷见（jiàn），听之不敷闻，用之不可既。
第三十六章
将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第三十七章
道常无为（weí）而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作（zuò），吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
第三十八章
上德不德，因此有德；下德不失落德，因此无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。故失落道而后德，失落德而后仁，失落仁而后义，失落义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。因此大丈夫处其厚不居其薄，处实在不居其华。故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（废fèi），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。因此侯王自谓孤、寡、不榖（谷gǔ）。此非以贱为本邪（yé）？非乎？故致舆（yù）无舆，不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。
第四十章
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不敷以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇（lèi），上德若谷，大白若辱，广德若不敷，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚（免miǎn）成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。
第四十二章
道生一，生平二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖（gǔ），而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：“强梁者不得其去世”，吾将以为教父。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾因此知无为（weí）之有益。不言之教，无为（weí）之益，天下希及之。
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
第四十五章
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷（nè）。躁胜寒，静胜热。寂静为天下正（定dìng）。
第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖（yŏu），见（jiàn）天道。其出弥远，其知弥少。因此贤人弗成而知，不见（jiàn）而名，不为而成。
第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为（weí），无为（weí）而无不为。取（聚jù）天下常以无事，及其有事，不敷以取（聚jù）天下。
第四十九章
贤人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。贤人活着界，歙歙（xī xī）焉，为天下浑其心。百姓皆注其线人，贤人皆孩之。
第五十章
出生入去世。生之徒十有（又yòu）三，去世之徒十有三，人之生动之去世地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善养生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪（zhǎo），兵无所容其刃。夫何故？以其无去世地。
第五十一章
道生之，德畜（蓄xù）之，物形之，势成之。因此万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之復之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。塞（sè）其兑，闭其门，终生不勤（瘽qín）；开其兑，济其事，终生不救。见（现xiàn）小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施（迤yì）是畏。大道甚夷，而民好径（jìng）。朝（cháo）甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸，非道也哉！
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以敬拜不辍（chuò）。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长（zhǎng）；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身不雅观身，以家不雅观家，以乡不雅观乡，以国不雅观国，以天下不雅观天下。吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章
含德之厚，比于小儿百姓。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫（shì），猛兽不据（jù），攫（jué）鸟不搏，骨弱筋柔而握固；未知牝（pìn）牡（mǔ）之合而全作，精之至也；终日号(háo)而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心赌气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
第五十六章
知者不言，言者不知。塞（sè）其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取（聚jù）天下。吾可以知其然也。天下多忌讳，而民弥叛；民多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；乏物滋彰，盗贼多有。故贤人云：“我无为（weí）而民自化，我好静而民自正（定dìng），我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正（定dìng）。正（zhènɡ）复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。因此贤人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。
第五十九章
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服，早服谓之重（zhònɡ）积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢（dǐ），永生久视之道。
第六十章
治大国，若烹（pēnɡ）小鲜。以道莅（lì）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，贤人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
第六十一章
大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取（聚jù）小国；小国以下大国，则取（聚jù）于大国。故或下以取（聚jù），或下而取（聚jù）。大国不过欲兼畜（蓄xù）人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
第六十二章
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱（gŏng）璧以先驷（sì）马，不如坐进此道。古之以是贵此道者何？不曰：以求得，有罪以免邪（yé）？故为天下贵。
第六十三章
为（weí）无为（weí），事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为（weí）大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。因此贤人终不为（weí）大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难（nán）。因此贤人犹难之，故终无难矣。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散（sàn），为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失落之。因此贤人无为（weí）故无败，无执故无失落。民之从事，常于几（jī）成而败之。慎终如始，则无败事。因此贤人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式，常知稽式是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第六十六章
江海以是能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。因此欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。因此贤人处上而民不重（zhònɡ），处前而民不害，因此天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章
天下皆谓我大，似（以yǐ）不肖（xiào）。夫（fú）唯大，故不肖。若肖，久矣其细也夫（fú）！
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，去世矣！
夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
第六十九章
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行（xíng）无行（háng），攘无臂，执无兵，乃无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，因此不我知。知我者希，则我者贵。因此贤人被（pī）褐（hè）而怀玉。
第七十一章
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，因此不病。贤人不病，以其病病，因此不病。
第七十二章
民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌（yà）其所生。夫唯不厌（yà），因此不厌（yàn）。因此贤人自知不自见（现xiàn），自爱不自贵。故去彼取此。
第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶（wù），孰知其故？因此贤人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。法网恢恢，疏而不失落。
第七十四章
民不畏去世，奈何以去世惧之？若使民常畏去世，而为奇者吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
第七十五章
人之饥，以其取食税（兑，音隧suì）之多，因此饥。百姓之难治，以其上之有为，因此难治。民之轻去世，以其求生之厚，因此轻去世。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章
人之生也柔弱，其去世也倔强。万物草木之生也柔脆，其去世也枯槁。故倔强者去世之徒，柔弱者生之徒。因此兵强则不胜，木强则共（烘hōng）。强大处下，柔弱处上。
第七十七章
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不敷者补之。天之道，损有余而补不敷。人之道则不然，损不敷以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。因此圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见（现xiàn）贤。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻倔强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。因此贤人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
第七十九章
和大怨必有余怨，安可以为善？因此贤人执左契而不责于人。有德司契，无德司徹（chè）。天道无亲，常与善人。
第八十章
小国寡民。使有什（shǐ）伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhònɡ）去世而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐（yào）其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老去世，不相往来。
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。贤人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；贤人之道，为而不争。
