马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不敷，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！
”呜呼！
其真无马邪？其真不知马也！
文短意长
1.伯乐亦是千里马
有那么一瞬间，我们溘然创造，识人与用人，宽容与提携子弟，也是一种非凡的才能与天赋。千里马者是非凡者，而能创造人才的人岂不也是非凡者？能够创造人才却不妒忌人才，能够创造人才然后提携人才者，这样的胸襟，岂不亦是非凡者？
2.有志者的无奈哀鸣
可命运弄人。有志向者未必有才能，便是有才有志，也未必便有了机遇。故我们说知遇之恩，难以为报。可当我们过度地去强调伯乐的主要时，却也真的低估了人才的难得。人才是资源，是最名贵的资源。有些人总是说，什么都缺，便是不缺人。确确实实，便是不缺人，但真正的有才能的人，社会永久是渴求的。人不尽其才，物不尽其用，各不居其位，这样的社会里一定也是去世水一样平常的，便是有了阵阵微风，也是吹起一阵恶臭。
3.阶级的固化与人的自由
机会的主要性不言而喻。我们回到迢遥的旧时期，阶级是明显分解的，穷者穷矣，富者富矣，富余而有权力者天生便拥有大量的资源，这资源不仅仅是经济的资源，同样包括教诲和发展的资源，他们从小便学习修辞学，故而能清闲地在人群之间侃侃而谈，他们个个多才多艺，而又举止优雅，风姿翩翩，他们彷佛是基因里面的贵族气质，他们营养充足而体格强健，他们见识广博而聪慧敏锐——
而贫苦者，他们生来是自卑的，生来是卑鄙的，生来是粗碎的，生来是野蛮的，生来是怯懦的，生来是瘦弱的，他们彷佛什么也不能学会，他们只能以倾慕与妒忌静静的在心里权衡。
可事实呢？人们的智力是相似的，乃至贫穷者的人群里也不乏聪慧的基因。这基因上的平等早已有了科学上的严证。
可逼仄的粪沟里没有机会！
闪耀的金子也要被碾成粉末。你精良，可不会给你机会；你自强，你不过只是玩偶；你拼搏，可处处都是障碍——直到，黑貂裘敝，然后，归为灰土。
更何况，食不饱力不敷，才美如何外现？没有资源的教诲与培养，从年少里就在屈曲与猥琐的环境中终年夜，到底是培养了什么样的英才？
以是，人们会试图争取，争取自己的发展，即个人的自由。人们将试图冲破这与生俱来的疆界——可这是一种循环，要么在人类毁灭时候终止，要么须要一种新的超人。
4.论坚守
是要不平则鸣的，声音确实也会被淹没的，可至少，声音会在你周围的圈子里回荡几个来回。以是，至少还是有希望的，命运不会给命运以绝境，由于绝境将招致毁灭，这毁灭的不仅仅是个体，更是一个更广的范围，这范围链接着基因的守恒。
也没有必要将全部的希望寄存在他人，由于无论走向了哪一条道路，我们最大的仇敌也还是自己。即便是死活存亡的时候，我们也还是在和自己的生命做着斗争。
或许，在我们坚守本心的时候，我们可以学着佛陀，放下追求主不雅观感想熏染这件事，纯挚地去行动，而不是去得到自己主不雅观的感想熏染。
成功时，便是成功，这并不能以其快乐影响我们的心境；疼痛时便是疼痛，可这却并不会让我们痛楚。我们放下自己的主不雅观感想熏染，去看自己，去看这个天下。
这样我们便有了更多的力量，更充足的精力，更广阔的心胸。这些，将是助穷乏者坚守初心的密门。
被遗忘的名篇《唐睢不辱义务》：此庸夫之怒，非士之怒也
韩愈《师说》：传道授业解惑！
韩愈没错，网友无知
不平则鸣，是韩愈的著名文论不雅观点。是指生活中的抵牾与斗争，激起作家的创作激情。是对司马迁“发奋著书”的继续和发展。
“不平则鸣”哀求自由抒发奋慨之情，打破了儒家“怨而不怒”、“温顺敦厚”的传统模式。往后，欧阳修继续了韩愈的“不平则鸣”说，提出“非诗之能穷汉，殆穷者而后工”的论断，后人加以概括和发展，遂形成文艺理论中的“穷而后工”论。
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