这几天，日本在声援中国抗击新冠肺炎的物资包装箱上写了几句古典诗词，国人在对日本政府和民间大力声援中国抗击疫情衷心感谢的同时，写在包装箱的几句古典诗词亦引发了热议，这种热议在网络空间已经超出了对付日本声援物资意义的关注度，乃至有人说“日本给我们开了个诗词大会”。我们对日本的声援永远不忘，由于滴水之恩涌泉相报，使中华民族的优秀传统。同时亦为日本对中国古典文化的挚爱而自满。但是如果说轮到到日本人来给我们开“诗词大会”倒是小题大做，乃至有的人还比别有用心。实在对中国古典文化文籍我们并没有丢弃。为了证明这一不雅观点，对引起热议的几处古典诗词追根溯源，整理成文，供大家共欣赏。“岂曰无衣与子同袍”（一）“岂曰无衣？与子同袍”出自《诗经.秦风.无衣》。岂曰无衣？与子同袍。王于发兵，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于发兵，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于发兵，修我甲兵。与子同业！
大意是说：谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。君王发兵去征战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。谁说我们没衣穿？与你同穿那亵服。君王发兵去征战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。谁说我们没衣穿？与你同穿那战裙。君王发兵去征战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共提高。这首诗充满了冲动大方年夜方、同仇敌忾的气氛。按其内容，当是一首战歌。全诗表现了秦国军民联络互助、共御外侮的高昂士气和乐不雅观精神，其独具矫健而豁达的风格正是秦人爱国主义精神的反响。这首诗产生的时期背景。据今人考证，秦襄公七年（周幽王十一年，公元前771年），周王室内讧，导致戎族入侵，攻进镐京，周王朝地皮大部沦陷，秦国靠近王畿，与周王室和衷共济，遂奋起反抗。此诗便是在这一背景下产生。秦国与周王室休戚与共，并不是说秦国如何忠于周王室，而是当时的区位和秦国的实力决定的。秦国位于今甘肃东部及陕西一带。那里木深土厚，民性厚重质直。秦国民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。诗中曰：“王于发兵，修我甲兵，与子同业。”其风声气俗自古而然，今之歌谣年夜方风骚犹存焉。朱熹《诗集传》这样点评：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻去世，故其见于诗如此。”这首诗斗志昂扬，豪情满怀，确实反响了秦地公民的尚武精神。在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持同等，一听“王于发兵”，他们就前呼后应，紧跟出发，联络友爱，协同作战，表现出崇高无私的品质和英雄气概。此诗在诗经中虽然收在“国风”，实际上却是一首颂歌。既然是颂歌，便是以“美”为主，以是对秦军来说有巨大的鼓舞力量。据《左传》记载，鲁定公四年（公元前506年），吴国军队攻陷楚国的首府郢都，楚臣申包胥到秦国求援，“立依于庭墙而哭，昼夜不绝声，勺饮不入口，七日，秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出”。于是一举击退了吴兵。可以想像，在秦王誓师的时候，此诗犹如一首誓词；对士兵们来说，则又似一首动员令。从这里可以推测出这首诗有可能便是秦国的“军歌”。秦人尚武好勇，反响在这首诗中则以气概胜。诵读此诗，不禁为诗中火一样平常燃烧的激情所传染，那种年夜方冲动大方的英雄主义气概令民气驰憧憬。之以是造成这样的艺术效果，第一是每章开头都采取了问答式的句法。一句“岂曰无衣”，似自责，似反问，洋溢着不可遏止的愤怒与愤慨，仿佛在人们复仇的心灵上点上一把火，于是无数战士同声相应：“与子同袍！
”“与子同泽！
”“与子同裳！
”第二是措辞富有强烈的动作性：“修我戈矛！
”“修我矛戟！
”“修我甲兵！
”使人想像到战士们在磨刀擦枪、舞戈挥戟的热烈场面。这样的诗句，可以歌，可以舞，现在读起来，壮怀激烈的场面仿佛就在面前。《诗经.秦风,无衣》共三章，写法上采取了重叠复沓的形式。每一章句数、字数相等，但构造的相同并不虞味大略的、机器的重复，而是不断递进，有所发展的。如首章结句“与子同仇”，是感情方面的，说的是他们有共同的仇敌。二章结句“与子偕作”，作是起的意思，这才是行动的开始。三章结句“与子同业”，行训往，表明诗中的战士们将奔赴前哨共同杀敌了。这种重叠复沓的形式显然受到乐曲的限定，但与舞蹈的节奏起落与回环往来来往也是紧密结合的，而构成诗中主旋律的则是一股战斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成乐曲的节奏与舞蹈动作，正所谓“长言之不敷，故太息之。太息之不敷，故不知手之舞之足之蹈之也。”日本朋侪将在声援物资的包装箱上写“岂曰无衣？与子同袍”表达了与中国共同抗击疫情的情绪，这种情怀比给多少物资声援改名贵！
