古典文学当中关于西席的著作有很多，毕竟古代中首都是呈现出好学的姿态。不管是很多的劝学诗，还是很多尊师重道主题的著作，都有很多。而个中流传最广影响最为深远确当属唐代著名文学家韩愈所写的《师说》。
这篇古代散文曾经入选教材很多年，开篇第一句“师者，以是传道受业解惑也”，更是久负盛名。不过在教室的解读当中，也被阐明的五花八门。本日我们就专门韶光来磋商一下，“传道受业解惑”当中的“道”究竟指的是什么？而韩愈“道之所存，师之所存”，和本日的师道究竟有多大的关联？
一、《师说》这篇古文当中涉及到“道”的主要句子
最主要的一句涌如今这篇古文的开头。
师者，以是传道受业解惑也。
这是全文的中央论点，很多年来一贯在社会上广泛流传。
而后一句磋商，西席和学生地位之间的关系。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
与此同时，还有一个阐明这种不雅观点的诗句。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
末了一句也是这篇古文非常光鲜的提出论点的依据。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
在这几句古文当中，个中所阐述的“道”的意思基本是相同的。在很多人的解读当中各种道和本日的师道密切干系，详细到西席要以身作则，包括西席自身的教化，风姿，能力，聪慧等各个方面。
但实在韩愈所说的道和本日的“师道”存在关联，但关系并不是很大。
二、韩愈“传道”实在是儒家之道“师者，以是传道、受（授）业、解惑也。”在这首古文的一开篇，韩愈就认为，对付一个老师来讲，最主要的职责便是“传道”，但详细传什么样的道，文章当中并没有加以详细的论述。但是我们结合韩愈这生平所追求的东西、当时所经历的社会现实、一向的思想主见，基本上就能够确定，这里的“道”是儒家学说，是孔孟之道。
也便是说，在韩愈看来，西席首先要做到的一点便是传承儒家之道，进一步的把传统的儒学发扬光大。除此之外，别无他道。
三、韩愈生活的时期儒教受到冲击
隋唐之前经历了魏晋南北朝几百年的浊世，儒家文化的传统虽然得以继续下来，但是也确实受到了其他各种思想的冲击，尤其是道家学说和佛教的影响。唐朝的时候儒释道三教合流，佛教思想和玄门的地位得到明显的提升。
对付中国传统文化的多样性发展来说，这是一件好事。但对付当时的儒家思想的传承者来讲，乃至嗅到了几分悲哀的味道，宪宗朝学者刘肃就曾哀叹：
“贤人遗训险些息矣。 ”
韩愈的《进士策问十三首·其十二》也曾明确指出：
“由汉氏以来，师道日微，然犹时有授经传业者；及于今，则无闻矣。”
这正是《师说》发出“师道之不传也久矣”的感叹的深远历史背景。
一言以蔽之，以韩愈等人为代表的儒家学说的继续者，感想熏染到了儒家地位在当前的思想主流受到了冲击。以是从西席教授这个教角度来进行阐发，授予当前西席一个主要的职责，那便是传承儒家学说。
同时韩愈生活的时期乃是中唐后期，全体社会和盛唐比较已经发生了翻天覆地的变革，传统的礼教秩序非常混乱，统治者也渴望重整朝纲。在这样的历史背景下，韩愈提出了“传道、受（授）业、解惑”的论点。
四、韩愈自小以儒学为正统韩愈本身出自于仕宦家庭，良好的家庭环境使得他有更多的机会打仗到更多的儒家学说的经典作品。他自己本身聪明好学，书写文章，神往孔孟，交游儒士，研讨儒学。他曾在《进学解》一文中自述
“口不绝吟于六艺之文，手一直披于百家之编”，
期望对儒学有所作为和贡献。为此，他在《答李翊书》中反躬自问
“抑愈所谓望孔门之门墙而不入于其宫者也，焉足以知是且非邪”，
显然在很早的时候就希望自己能够成为孔孟之学的继续者。
“行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无害其源，终吾身而已矣”。
更是解释自己的志向，要生平奉儒家学说为正统。
他在《师道》中虽然没有说清楚究竟指的是什么“道”，但是在他的其余一篇古文《原道》当中说得非常清楚，
“斯吾所谓之道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之去世不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。”
而在《重答张籍书》中，韩愈说得更为明白：
“己之道乃役夫、孟轲、扬雄所传之道也。”
由此我们能够看得到韩愈在《师说》这篇古文当中所表达的主要不雅观点。那便是韩愈认为，作为一个老师紧张的职责便是传承传授儒家之道。
而且“道之所存，师之所存也”个中的意思也就非常明显。孔孟儒家学说是这些做老师的安身立命的根本，以是外扬儒家学说是他们这生平最主要的义务。
对付韩愈来讲，这便是他在《师说》这篇古文当中所写的诗道最主要的内容表现。本日我们所讲的师道，显然内容要更为丰富，而不仅仅局限于韩愈在这篇古文当中所表达出的不雅观点。
五、儒教之外，韩愈《师说》也有佛教的痕迹在“传道受业解惑”这三个义务当中，授业是最为大略的，也是这三者最为根本的一项技能，而最繁芜的莫过于“解惑”。
《师说》一文中，韩愈反复强调 “解惑”，这显然是禅宗所常说的“迷惑”，如达摩偈语说“吾本来兹土，传法救迷情”。韩愈所说的“传道解惑”即“传法救惑”的另一种说法。
由此我们也能够看得出，韩愈虽然是孔孟之道的传承者和践行者，但对付当时佛教用语佛教思想也有相称的理解，对付个中的积极成分并不加以排斥，而是接管利用。也正是由于如此，他这篇古文论及到做西席的职责、师生关系等内容，才能够在文学史上在全体文化史上有如此大的影响力。
