对付世间众生来说，大多数都活成了被情欲意识支配的傀儡，很多人根本分不清想要的和本身须要的究竟是什么，末了在颠倒梦想的状态下，错把私心希望当作空想，当仁不让地去追求，美其名曰的是在追求美好的人生，实际上活成了被世俗希望支配的样子容貌。
这便是“世俗之乐”的悲哀。
而最关键的问题则在于，当很多人都穷尽统统心力去追求世俗之乐时，终极也并未在这些状态中得到自己想要的东西，而自己冒死所追求的，终极给自己带来的也只是无休止的痛楚。
但是当自己意识不到这些状态时，末了即便被自己所执着的希望禁锢了思想，奴役了内心，自己还不自知，使得痛楚在悄无声息中钻进了我们的生活，麻痹了自己的内心。
《道德经》之中有一句话说：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失落之若惊，是谓宠辱若惊。
这句话的意思便是说：得宠和受辱都会感到担惊受怕，把大患看得和自己的生命一样主要，什么叫得失落宠辱都使人感到担惊受怕呢？由于当得宠的人处于地位最低下的位置时，得宠会使他惊吓，失落宠亦使他惊骇不安。
这便是自己在过度追求外物的同时，被外物奴役内心所带来的结果。
最让你痛楚的都是你所在意的，当我们将外在的得失落看得过于主要的时候，自己人生的得失落悲喜就存在于自己所看重的事情上面了。
我们太过于在意这些得失落，以是无论我们是否得到这些东西，这些东西都会牵动着我们的心绪，让我们担惊受怕，使我们产生极大的痛楚。
没有得到的时候，那是自己的希望未曾知足，这个时候自己总在担心和忧虑自己未曾得到的状态。
但是得到之后呢？即便得到了也是心惊肉跳，总担心自己得到的再次失落去。
总之，我们为了知足自己的希望，总在无休止地追求世俗，在此过程中不断地劳心劳力，乃至有的还会违背道德和法律的底线。
这都是由于我们太过于执着欲想而付出的代价，而这便是“众人之乐，常伴忧苦”的道理。
而摆脱这统统的根本，便是用超越世俗的状态来平衡我们对付世俗的追求，这种状态便是庄子所说“至乐无乐”的状态。
我们所追求的未曾给我们带来我们想要的，而我们真正须要的则常在自己轻易忽略乃至排斥的状态之中，那些冒死想避开的状态才是自己所要真正体悟的。
以是，只有超越世俗的至乐无乐，反而能给我们带来真正须要的生活。
二、
庄子曾说过：果有乐无有哉！
吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”这句话的意思便是说：那么世上果真有快乐还是没有呢？我认为无为便是真正的快乐，但这又是世俗的人所感到最痛楚和烦恼的。以是说：“最大的快乐便是没有快乐，最大的名誉便是没有名誉。”
从世俗的角度来看，快乐是在于得到“富贵龟龄”，享受到了“口腹之欲，美色五音”的生活，但对付大多数人来说，在追求这些生活的过程中，无论结局得失落，也未能尝到此种状态中的一丝甘甜，所感想熏染的也皆是悲苦。
以是庄子则认为：最好的状态便是至乐无乐，不以世俗之乐为乐，以超越世俗，看淡世俗之乐为真正的快乐。
也便是在超越世俗的根本上，跳出世俗的悲喜，不因得到而欣喜，不因失落去而悲哀，以高枕而卧的状态，来达到最高的人生境界。
有一个老人在池塘中栽种了一片莲花，莲花盛开的时候引来很多人去不雅观赏，溘然有一天狂风暴雨，将莲花砸落，莲花池内一片散乱，乃至惨不忍睹。
有人看了十分惋惜，好心安慰老人，而老人却说：“没有什么遗憾，更谈不上可怜，我种莲花是为了栽种的乐趣，乐趣我也早已得到，而莲花衰败是迟早的事，何必为此感伤呢？”
实在庄子所说的至乐无乐，也正如种莲一样的道理。
众人所追求的是“莲花盛开”所带来的快乐，但是“莲花却不会永久盛开”，而且一个人在“栽种莲花”的过程中，也将会面临许多自己未曾预见到的意外，而无论这些猜想之外的事情涌现与否，“莲花盛开”的快乐远远不及由“意外事宜”所带来的痛楚。
以是真正的快乐，是不求“莲花盛开”之乐，而是种莲本身之乐。
栽种莲花是一种乐趣，无论这份乐趣是否有所得，都不应该由于这份乐趣而产生一份悲苦，无论莲花是否盛开，而都存在快乐，无论莲花盛开之后会经历狂风暴雨还是昆虫污泥，都不以为悲苦，这便是超越世俗的快乐。
莲花是盛开还是凋落，都不以人的意志为转移，而人生的富贵得失落，很多时候也不以人的意志为转移，又何必过度产生悲喜，给自己徒增苦恼。
不妨统统顺其自然，不以世俗之乐为乐，去探求能够超越世俗的无为之乐，这样的快乐才是真正无漏的。
作者|国学书舍
品读国学聪慧，感想熏染古人文化，体悟不一样的天下，瞥见不一样的人生。
