为了祝贺我国传统文化的这一伟大发明和申遗成功，2017年8月7日，在文化部、农业部主持下，中国农业博物馆、中国非物质文化遗产保护中央在中国农业展览馆举办了《人与自然相处的聪慧——二十四节气专题展》和二十四节气诗字画展，我国著名书法家赵学敏展出了自作24节气诗书，并向中国农业展览馆捐赠“24节气”书法作品。这次展览历经20天，每天参不雅观人数达千人，并举办了多场报告会、研讨会。受到了社会各界重视和好评，尤其是青少年，在参不雅观中理解并学习了中国传统文化知识。
24节气专题展开幕式
赵学敏24节气诗书研讨会
—————— 24节气 ——————
24节气是根据地球在其公转轨道（黄道）上的位置来划分的。地球的自转轴与其公转轨道之间存在66°34”的夹角，因此，作为一个球体，地球表面同一纬度接管到的阳光随着地球在轨道上的位置的变革而变革。正所谓“万物成长靠太阳”，包括人类在内的地球生物都要受到这一变革的影响，古人将之称为“物候”。《黄帝内经》根据物候的变革，将五天称为1“候”，3候称为1“气”，6气称为1\公众时\"大众，4时称为1“岁”。个中“气”便是我们所说的节气。我国农历是一种阴阳合历，既根据太阳也根据玉轮的运行制订的，因此加入24节气能较好的反响出太阳运行的周期和物候变革。24节气对农事、天文以及人类养生都有极大的科学辅导意义。
24节气分别为：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。为了影象方便，古人把24节气编成哙炙人口的歌诀：春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
现陆续将24节气详细知识整理，供读者理解。
—————————雨水—————————
雨水是24节气中的第2个节气。一样平常从2月18日或19日开始，太阳黄经达330度时，是24节气的雨水。此时，气温回升、冰雪融化、降水增多，故取名为雨水。雨水和谷雨、小雪、大雪一样，都是反响降水征象的节气。
《月令七十二候集解》：“正月中，天生平水。春始属木，然生木者必水也，故立春后继之雨水。且东风既解冻，则散而为雨矣。”意思是说，雨水节气前后，万物开始萌动，春天就要到了。如在《逸周书》中就有雨水节后“鸿雁来”“草木萌动”等物候记载。
雨水节气太阳的直射点也由南半球逐渐向赤道靠近了，这时的北半球，日照时数和强度都在增加，气温回升较快。与此同时，冷空气在减弱的趋势中并不甘示弱，与暖空气频繁地进行着较劲，不肯收去余寒，总的趋势是由冬末的寒冷向早春的温暖过渡，气温回升、乍寒乍暖。雨水期间“七九河开、八九雁来”，一幅冬末春初的风景。
雨水三候
一候獭祭鱼。雨水时，水獭开始捕鱼了，将鱼摆在岸边犹如先祭后食的样子；
二候鸿雁来。五天过后，大雁开始从南方飞回北方；
三候草木萌劝。再过五天，在“润物细无声”的春雨中，草木随地中阳气的上腾而开始抽出新苗。从此，大地逐渐开始呈现出一派欣欣向荣的景象。
雨水习俗：
雨水节是一个非常富有想象力和人情味的节日，在这一天，不管下雨不下雨都充满着一种雨意蒙蒙的诗情画意，人们也都在这一天以不同的形式乞求着顺利安康。
拉保保：雨水这天在民间还有一项特具风趣的活动叫“拉保保”。(保保则是寄父)。而雨水节拉寄父，意取“雨露滋润津润易成长”之意。
接寿：雨水这一天半子、女儿要去给岳父岳母送节。送礼的礼品常日是一丈二尺长的红棉带，这称为“接寿”，意思是希望岳父岳母“寿缘” 长，长命百岁。
占稻色：占稻色，便是通过爆炒糯谷米花，来占卜当年稻谷收成的丰歉。
回外家：是一种很有特色的汉族岁时风尚。每年正月初二、初三，中国各地汉族同胞出嫁的女儿要回外家，夫婿要同行，以是俗称迎婿日。
雨水养生
雨水时令，大气环流处于调度阶段，景象变革多端，乍暖还寒。
1、适当春捂，预防倒春寒。早春景象渐暖，景象日趋暖和，但阴寒未尽，气温颠簸较大，春捂原则是把稳“下厚上薄”，捂的重点在于背、腹、足底。背部保暖可预防寒气损伤“阳脉之海”——督脉，减少感冒几率;腹部保暖是有助于预防消化不良和寒性腹泻。
2、磨炼不宜过早。早春仍较为寒冷，不宜剧烈运动。应选择运动量不大的运动，如打太极拳、慢跑、爬山和闲步等较轻松的运动，运动量以“微汗”为宜。
3、心平气和。雨水过后，东风送暖，致病的细菌、病毒易随风骚传，传染病也随意马虎盛行暴发。加上变革无常的景象，很随意马虎引起人的感情颠簸，对高血压、心脏病患者来说更应保持心态平和惬意。
4、“雨水”湿气重 健脾祛湿食芡实。随着雨水节气的到来，春雨会逐步增多，导致湿气过盛，对人体最直接的危害便是湿困脾胃，涌现食欲不振、消化不良、腹泻等症状。《黄帝内经》中说“湿气通于脾”，以是，这一期间要加强对脾胃的养护，健脾祛湿。
5、雨水节气后，养生方法还应逐渐从“秋冬养阴”过渡到“春夏养阳”。
雨水文化
雨水节气意味着进入气候意义的春天，但年的气氛还没有减退，而且更加红火。过了上九（正月初九）才开始舞起来的龙灯、狮子、采莲船，朝阳东升，正玩得热火朝天，到仲春初二才结束。元宵节也在雨水前后。正月十五古称上元，夜谓之宵，故名元宵。这天，有吃元宵、不雅观花灯的习俗。宋朝词人辛弃疾的词《青玉案·元夕》描述了当时的元宵骨气象：“东风夜放花千树。更吹落、星如雨，宝马雕车喷鼻香满路。风箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”历史上文人墨客留下了浩瀚赞颂雨水的诗句，如唐代韩愈的《早春小雨》：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。”唐代杜甫的《春夜喜雨》前四句：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”等等。雨水的农谚有：“雨水节，接柑橘”，“雨打雨水节，仲春落不歇”，“雨水下雨春水好，雨水无雨春水少”。“雨水有雨庄稼好，大春小春一片宝”等。
我国著名书法家赵学敏，不仅参与了24节气申遗事情，同时利用我国传统格律诗创作了24节气诗并书写成幽美的书法作品，在多次展览中受到了社会各界重视和好评。用格律诗描写一个或几个节气的诗文，古今很多，但全部写成24个节气的并不多。现按节气顺序陆续刊载赵学敏24节气诗书，以飱广大读者。
赵学敏24节气诗第二首《雨水》：
节令明时务，甘霖润孟春。
耕牛寻碧草，候鸟觅知音。
乍暖寒流到，登高景致新。
畅谈小康近，万福至家门。
名家评论：
一曲农耕文明的颂歌
——赵学敏自书组诗《二十四节气诗》读后
蒋力馀
近读赵学敏师长西席自书组诗《二十四节气诗》（以下简称《节气诗》），闪烁着聪慧之灵光，散发着泥土之芬芳，的确谱写了一曲色彩清丽、辞旨幽远的农耕文明之颂歌。
中华以农业立国，农耕文明对哲学、宗教、艺术等领域的影响至为深远。二十四节气从生产劳动中得到，为先民的聪慧结晶，极为准确，科学实用。先民对节气准确把握，方能不误农时，发展生产。笔者生活在屯子，对时令变革亦有敏感，记得在立秋这天插晚稻，在同一坵稻田中，上午与下午所插的秧苗，收成时看到稻杆相距半尺多高。二十四节气的产生，应为中华农耕文明的标志之一。
物候之记录。物候不雅观察是农耕文明的主要内容之一，准确与否，直接关系到农业的兴衰。所谓物候，是指生物的周期性征象（如植物的萌芽、着花、结实，候鸟迁徒，某些动物的冬眠等）与景象的关系，农人通过物候的不雅观察来确定春种、夏耘、秋收、冬藏的准确韶光，这对农业生产有直接的辅导意义，乃至与政治、经济、文化等方面关系密切。《节气诗》所记的物候征象，是墨客亲自经历而获取的第一手资料，归天为艺术形式，为生态文化的艺术表达，能唤起我们对农耕文明的深远影象。我国幅员辽阔，地域温差较大，物候征象同中有异，异中有同，《节气诗》所记的物候既表示共同性，又有差异性：“布谷声声催播种，农夫切牢记肚量胸襟”（《芒种》），所记应为温带地区的南方物候；“路遥人迹绝，野旷鸟身藏”（《小雪》），“冰冻长河厚，鱼游深水翔”（《大寒》），所记应为寒带地区的北方物候；“野菜绵芊长，人间美味全”（《小满》），“蟋蟀寻凉憩，萤光照夜明”（《小暑》），所记应为南北大致相同的物候。一些范例性的细节描写既生动准确又富有情趣：“田鸡跃立绿荷裙，蚯蚓种田格外勤”（《立夏》），“旅雁思归急，蛰虫觅隐蔽”（《寒露》），这些物候征象，没有深入的不雅观察是无法描述出来的。更为名贵的是，墨客对物候的描写能与传统文化结合起来：“往者追思崇孝悌，人间永久敬清明”（《清明》），“至夜绵长不寐天，黄钟歌舞庆丰年。团圆饺子龟龄面，莫忘阳泉寝被寒”（《冬至》），节气形成民风民俗，广大农人在分外时段从事一些有分外意义的活动，如祭奠先人，思念先烈，这与儒家倡导“慎终追远”的文化传统密切干系，因而授予了《节气诗》深厚的文化内涵。
诗意之表达。《节气诗》有异于纯粹的有关农事物候的谚语，描写抒怀忻合为一，表达浓郁的诗意，对农耕文化的传承有深远的意义。《节气诗》是好诗，既多实用代价，又有审美功能。中原艺术以儒释道哲学为内核，以诗意为精魂，不能表达诗意的艺术不是美的艺术。艺术起源于劳动，农耕文明为中原艺术之母体。赵学敏雅爱中华文化，在繁忙的行政事务之余不辍吟咏，《节气诗》或借景抒怀，或情景交融，或寓情于景，其旨远，其辞微，其韵雅。诗作饶有画意，仿佛一幅幅水墨山水呈现在读者面前：“柳枝绽绿飘绦带，桃萼舒红笑晚风”（《清明》），“崖前枫叶艳，山后菊花喷鼻香”（《寒露》），柳丝绽绿，桃萼舒红，春光多么浓郁；枫叶如丹，菊花似金，秋色多么残酷，墨客对自然的爱、对生活的爱亦深蕴个中。诗作或取境壮阔：“山河沾雨露，天地响雷声”（《小暑》），“玉女飞天舒广袖，金童起舞荡烟埃”（《大雪》），雨幕无际，雷声震天，玉女舒袖，金童起舞，将两个节气的景致景致描述成壮阔高远、有条有理的多彩画卷，表示出如霆如电、如崇山峻崖的壮美；诗作或取境幽邃：“时闻雉雊歌声妙，不觉春回燕语天”（《小寒》），“寒冷松柏劲，琼雪腊梅芳”（《大寒》），锦雉清歌，燕语呢喃，松柏苍劲，梅蕊芬芳，画面活气勃勃，安谧超旷，表示出如烟如霞、如月白风清的幽美。
哲理之感悟。诗的意境美表示在情与景、情与理的交融，真正的好诗不仅仅意象瑰丽、抒怀浓郁，还表示眼见道存的理性之美，《节气诗》多有哲理之感悟。赵学敏的《节气诗》，情与景、情与理交织一片。有的诗作既表达丰美的情绪，又多蕴生活之哲理：“耕牛遍走鱼欢跳，保重春光贵在勤”（《立春》），春光是美好的，对春光的热爱不是流连光景，而是珍惜良辰，费力劳作，撒播希望的种子。“暑臻三伏最难熬，拭汗挥巾似雨飘。谁让无边金粟灿，万千农友最费力！
”（《大暑》），秋天景色的绚丽，是劳动者汗水的结晶，诗作倾注了对劳动人民的一往深情。有的佳构表达对生活的感悟：“长河一望似冰川，近看丹枫映碧天。丁柿如笼心已醉，经霜瓜果最甘甜”（《霜降》）。墨客由丁柿的甘甜想到了劳动创造美、人才的培养都必须经受磨炼的道理，甚为深刻。这样的节气诗，实际上是抒怀诗，咏物诗，哲理诗。有的诗作多象外之意，韵外之旨：“落花有爱涵珍菓，飞雨无言孕米粮”（《白露》），这是难得一见的佳句：珍菓之硕，涵落花深情之爱；米粮之丰，蕴飞雨无言之功，诗歌意象极为瑰奇而饶有哲理，朴素自然如芙蓉出水，落花依草，没有对自然、对生活的深度感悟，不能道也，“落花”“飞雨”的意象，无疑对奉献精神的由衷礼赞。组诗对物候的记录，暗示读者一个普遍性的道理：蝶舞莺飞，水流花开，万物以分外的措辞诉说着运行的规律，保护环境，追求人与自然的和谐，实际上是保护我们的家园，保护我们的生命。
诗书为一，辞翰双美，这是中华文化的优秀传统，赵学敏对这一传统矢志继续，发扬光大，他的自书组诗《两岸熊猫情》一往深情，摇民气旌，《节气诗》韵雅情高，新人线人。赵学敏的胸次、学养、才情、技法，给诗美书佳这种高境界的艺术创作供应了良好的条件，而其执着精神、佳构意识，使其美学空想归天而成艺术佳品。
情绪之朴拙。诗与书法的相通点在于抒怀，艺术的美在于拓展出广阔的遐想空间，品读《立春》行草条屏，以纵逸的线条、瑰美的神采追蹑载体的情绪运动，通过暗示性的遐想，我们仿佛看到春姑娘神光离合地向我们走来，挥舞着彩带，漫撒着花瓣，在水畔山涯轻盈起舞，凝神桃花笑，飞袂拂云雨；翩如兰苕翠，婉若游龙举。品此佳构，我们依稀看到大地春回、草木欣荣的景象，热爱春天、热爱生活的喜悦之情油然而生。《清明》一诗用魏体楷书写成，方峻朴实，高古凝重，圆融饱满，精神贯注，而思追象外，仿佛看到人们回顾往者、思念先烈的肃穆神色。而《大雪》一诗，以纵逸的于体行草为基，融进碑版之雄强，董赵之洒脱，透过书品意象，我们仿佛置身于书家的故里三原，领略到隆冬时节的壮美景致：水瘦山寒，琼林玉簇，修篁婀娜，梅花妍笑，处处充满勃勃活气。
风格之光鲜。《节气诗》风格甚为光鲜，独特性与多样性有机统一。风格为艺术创作高度成熟的标志，书中有我，即见个性。书境之高，在于风格的光鲜性于多样性之妙合无痕。黄茅白苇，易生视觉之疲倦；姹紫嫣红，方见灵心之湛发。品读赵学敏的创作，给人最深刻的印象是雅正。言恭达说：“他的艺术给我非常主要的印象，便是雅正、清刚”。何西来指出，赵学敏倡导并成功实践了“公民书法”的理念，王岳川指出其创作表示出“守正创新的大书法境界”，口之于味，有同嗜焉，目之于色，有同美焉。雅正是一种很高的美，儒学精神是中华文化的主流精神，孔子论诗：“《诗》三百篇，一言以蔽之，曰：‘思天真’”。“天真”即雅。周俊杰说：“公民群众喜好阳春白雪，不须要那些粗糙拙劣的精神产品”。赵学敏的这种雅正之美可从两方面看：一方面为思想载体之雅，情绪之雅。艺术只有表达真情、深情、雅情方能产生长盛不衰的魅力，并不是任何情绪都可化为艺术，情绪必须净化、雅化。朱光潜说得好：“墨客的感情好比冬潭积水，残存沉淀净尽，清莹澄澈，天光云彩，灿然耀目”。其次、书法措辞的雅。赵学敏的书艺取法甚高，力倡书法艺术阔别功利，不染杂尘，表现出高逸超脱、萧散简远之韵致。他于学问、于艺术常怀敬畏之心，书法创作走石本兼融之路，以于右任为基，远宗魏碑以固其本，中取二王以雅其韵，近法苏米以畅其神。不雅观其《节气诗》的措辞，表示了于右任倡导的“易识、易写、准确、俏丽”的审都雅念，为广大读者供应了旨趣高雅的精神产品。
清雄为《节气诗》的又一主要美感特色。宗白华说：“中国的书法，是节奏化了的自然，表达着深一层的对生命形象的构思，成为反响生命的艺术”。读其《霜降》行草条屏，用笔圆润流畅，神采夺人，纳险绝于平正，寓飞动于清逸，收放兼施，挥运自若，法度谨严，劲妍相济，质厚与洒脱并存，凝练与流丽兼擅，既多铁马秋风之壮气，亦不乏杏花春雨之柔情。品其《寒露》楷书条屏，以唐楷为基，融含《龙门二十品》之淳厚清峻、凝重俊逸，气势开张，法度备有，用笔高古沉凝，结体英迈雄秀，湛发出一股英气浩气。此外，瑰奇、幽邃的美感特色亦为突出。以奇制胜是艺术大家的窍门，艺术尚奇，王羲之喜好以兵法论书，实在尚奇便是兵家最为主要的美学思想，《孙子兵法·势篇》：“凡战者，以正合，以奇胜，故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河”。不雅观其《节气诗》书法，书品意象随态运奇，变动不居，或如青松挺立，或如修篁袅娜，或如古藤缠绕，或如杨柳迎风，或如豪士啸歌，或如淑姝妍笑，每每把读者带入风雨争飞、鱼龙百变、花葩玉洁、霞飞烟合的艺术境界之中。艺术贵静，飞跃的生命和静默的不雅观照构成艺术之二元，赵学敏的创作飞跃着昂扬奋进的生命精神，湛发一种特有的清气、逸气，每每把读者带入清宁淡远的意境之中。
措辞之朴素。品读赵学敏的《节气诗》，深觉其书法措辞与诗歌境界达到了一种和谐，清新刚健，素朴自然，脱尽尘滓，独存孤迥。朴素是一种很高的美，庄子说：“素朴而天下莫能与之争美”，素朴不是肤浅，素朴不是粗率，朴素是纯净，朴素是简约。艺术的高境是朴素自然，赵学敏正朝这一方向不懈努力，他的措辞高度的清纯。西中文指出：“他的书法风格追求端庄肃穆、平和温润的殿堂之风，正大气候。在笔法和结体上追求朴实古厚、平正通达而又富于变革，多姿多彩。”试读《小暑》行草条屏，全幅以断为主，形断势连，以高美的精神，清雅的意象，展示一幅清气流贯的瑰美图卷。全幅融章草笔意于行草，中侧兼施，周遭并用，无一触即发之态，无刻意雕琢之势，运斤成风，情至象生，行次、间距、呼应及单字结体皆十分自然，表示清逸萧散之美。读其《处暑》行草条屏，点画顾朌，旁边呼应，融隶于草，意见意义无穷。在点画来龙去脉的交待过程中，一丝不苟，笔笔到位，胸中饶有年夜方之意，笔下却显沉稳之势，既动既静，既纵亦擒，线条的运动始终提按有致，掌握有度，可见书家驾驭笔墨的技巧之高，腕底的功夫之深。
唯有孤吹，能谐众耳，艺术贵在创新，而创新又贵在根植于深厚的文化传统。赵学敏以羞辱的情怀，丰美的才情，深厚的功力，谱写了一曲精光四射的农耕文明的颂歌，如奇葩独放，绰约多姿，读来齿颊芬芳，神清气爽。当然，一艺之成，当付毕生心血，任何艺术没有绝对的完美，赵学敏明白：超越先哲还要走很远的路，任何丰硕成果只是探索的出发点，我们相信艺术家会写下更美的篇章，努力打造时期的经典。
（作者系湘潭大学艺术学院教授）
