秀才不入社，做官不入党，便有一半身分。
鸟必择木而栖，附托匪人者，必有危身之祸。
语云：“身贵于物。”汲汲为利，汲汲为名，俱非尊生之术。
（明）吴麟徵《家诫要言》
贫人弗说大话，妇人弗说汉话，愚人弗说乖话，薄福人弗说满话，职业人弗说闲话。
寡妇弗轻受人惠。儿子愚，我欲报而报不成；儿不贤，人望报而报不敷。
问世间何者最乐？母曰：不放债、不欠债的人家，不大丰、不大歉的年时，不奢华、不盗贼的地方，此最难得；免饥寒的贫士，学孝弟的秀才，通文义的商贾，知稼穑的公子，旧面孔的宰官，此尤难得也。
受谤之事，有必要辨者，有必不可辩者。如系田产钱财的，迟则难解，此必要辩者也。如第闺阃的，静则自消，此必不辩者也，如系口舌是非的，久当自明，此必不必辩者也。
（明）温璜述《温氏母训》
做好男子，须经磨练，生于忧患，去世于安乐，千古不易之理也。
（清）孙奇逢《孝友堂家训》
家之兴替，全不系乎富贵贫贱，存乎人之贤不肖耳。贫贱而好修饬行，兴隆之道；富贵而纵恣背理，败亡之辙也。
《正蒙》云：“子孙贤，族将大，未有子孙不贤，家族不至倾覆者。”
（清）张履祥《训子语》
人生写意之事有三，曰贵，曰富，曰多子孙。然是三者，善处之则为福，不善处之则足为累。至为累而求所谓福者，不可见矣。何则？高位者，责备之地，忌嫉之门，怨尤之府，短长之关，忧患之窟，劳苦之薮，谤讪之的，攻击之场。古之智人，每每望而生畏。
夫人厚积经营支配，生息防守，其劳不可胜言。则必有亲戚之要求，贫穷之怨望，僮仆之奸骗，大而盗贼之劫取，小而穿窬之鼠窃，做生意之亏折，行路之失落脱，田禾之灾伤，攘夺之争讼，子弟之摧残浪费蹂躏，各类之苦，贫者不知，惟丰硕者兼而有之。
予之立训，更无多言，止有四语：读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。
虽至寒苦之人，但能读书为文，必使人钦敬，不敢忽略，其人德行亦必温和，行事决不颠倒，不在功名之得失落，遇合之迟速也。
人之居家立身，最不可好奇。一部《中庸》，本是极平淡，却是极神奇。人能于伦常无缺，起居动作，治家节用，待人接物，事事合于矩度，无有乖张，便是圣贤路上人，岂不是至奇？
汝辈今皆年富力强，餍饫温衣，血气未定，岂能无所嗜好？古人云，凡人欲饮酒博弈统统嬉戏之事，必皆觅伴侣为之，独读快意书，对山水，可以独自怡悦。凡声色货利统统嗜欲之事，好之，有乐则必有苦。惟读书与对山水，止有乐而无苦。今曹与其狎无益之友，听无益之谈，赴无益之应酬，曷若珍惜难得之岁月，纵读难得之诗书，快对难得之山水乎？
（清）张英《聪训斋语》
世，惟当寻欢畅，欢畅处处有一番吉祥景象。盖喜则动善念，怒则动恶念，是故古语云：“人生一善念，善虽未为而吉神已随之；人生一恶念，恶虽未为而恶神已随之。”此诚至理也夫！
凡人持身处世，惟当以恕存心，见人有得意事便当生欢畅心，见人有失落意事便于事情当生怜悯心，此皆自己实受用途。若夫忌人之成，乐人之败，何与人事？徒自坏心术耳。古语云：“见人之得，如己之得；见人之失落，如己之失落。”如是存心，天必佑之。
凡事暂时易，久则难。故凡人有说异事者，朕则曰：“且待日久再看。”朕自八岁登极，理万机五十余年，何事未经？虚诈之徒一时所行之事，日后丑态毕露者甚多。此等纤细之伪，朕亦不即宣出，日久令自败露。一时之诈，实无益也。
人之生平，多由习气而成。盖自孩提以至十余岁，此数年间浑然天理，知识未判，一习学业，则有近朱近墨之分，及至成人，士农工商各随其习，习以成风，虽父兄之于子弟亦不能令其习好同也，故孔子曰：“性附近也，习相远也。”有一定者。
（清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
亲戚不悦，不敢外交；近者不亲，不敢求远；小者不审，不敢言大。
慎终如始。《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。”
（春秋）曾参《告子言》
贫非人患，惟和为贵。
（蜀汉）向朗《戒子遗言》
宏行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。
（魏）嵇康《家诫》
君子之言，多长厚端谨。小人之言，多刻薄浮华。
（南宋）袁采《袁氏世范》
隐人之过，成人之善……步步是德，步步可积。
（清）朱柏庐《劝言》
孙叔敖为令尹，一老父教之云：“位益高而意益下，官益大而心益小。”袁子云：“贫贱愿人接己，富贵忘己接人。”
（唐）李恕《戒子拾遗》
《易》曰：“乱之所由生也，言语以为阶。君不密则失落臣，臣不密则失落身。”
（南宋）叶梦得《石林家训》
人家兴衰，只看后来人如何。后来人贤不肖未必是天生定，亦在人学不学尔。
（明）周怡《示儿》
言语忌说尽，聪明忌露尽，好事忌占尽。不独奇福难享，造物恶盈，即此三事不留余，人便侧目矣。……
昔郭进建第成，坐诸匠于子弟右，曰“此造屋者”，指子弟曰“此是卖屋者”。识者谓为名言。今人为卑官，则恨不享大位，及位高而颠踬倾危，回忆卑官而受清宁之福，天上矣。布衣粝食，妻子相保，则恨不富贵；一旦祸患及身，骨肉离散，回忆布衣粝食，妻子相保时，天上矣。人聪明强健，则恨欲不称心；一朝疾病淹缠，呻吟痛楚，回忆聪明强健时，天上矣。古今来，无人不患此病，若能先见一步，早退一步，必也明哲之士。
（清）孙奇逢《孝友堂家训》
世家子弟，其修行扬名难，较寒士百倍。何以故？人之当面待之者，万不能如寒士之古道。小有失落检，谁肯面斥其非？微有骄盈，谁肯深规其过？幼而娇惯，为亲戚之优容；长而习成，为朋友之所谅恕。
（清）张英《聪训斋语》
朕不尚空言，惟务实施，尤不肯非议人。盖以人各有短长，弃其所短而取其长，始能尽人之材，若必求全责备，稍有欠缺即行指摘，非忠恕之道也。……
尽人事以听定命……
庄子曰：“人能虚己以游世，其孰能害之？”此言善矣。
（清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
多言宜戒，直言亦不可率发。惟善人能受尽言，善人岂可多得哉？
（清）汪辉祖《双节堂庸训》
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。……当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，……骄慢已习，方复制之，捶挞至去世而无威，仇怒日隆而增怨，逮于发展，终为败德。孔子云“少成若天性，习气如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！
（北齐）颜之推《颜氏家训》
后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经子，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。如此十许年，志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后人之药石也，各须谨之，毋贻后悔。
陆游《放翁家训》
古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易养矣。
（明）姚舜牧《药言》
子弟智愚贤不肖虽有定命，然父兄须教以读书，皆不可令废弃。纵痴蠢顽悍，若少知理义，亦不敢肆然为非至不可理论也。
（明）徐三重《家训》
蒙养不端，待习气成性，始思补救，晚矣。……端蒙养，是家庭第一关系事。……士大夫教诫子弟，是第一要紧事。子弟不成人，富贵适以益其恶，子弟能自主，贫贱益以固其节。
（清）孙奇逢《孝友堂家训》
有田亩便当尽力开垦，有子孙便当尽力教诲。田畴不垦，宁免饥寒？子孙不教，能无败亡？……
有子不教，不独在己薄其后嗣，兼使他人之女配非其人，终生耐劳。有女失落教，不特自贻异日之忧，亦使他人之子娶非其偶，累及家门。……
天子之子，特重师傅之选，为国家根本在是也。下自公卿大夫以逮士庶，显晦贫富不同，其为身家根本一而已。虽有美质，不教胡成？纵然至愚，父母之心，安可不尽？中等之人，得教则从而上，失落教则流而下。子孙贤，子以及子，孙以及孙；子孙弗肖，倾覆立见，可畏已。……盍思为人父母，将以田宅金钱遗子之为爱其子乎？抑以德义遗以多金，适资丧身之具，孰若遗以德义之可以永远不替。
（清）张履祥《训子语》
人生至乐，无如读书；至要，无如教子。父子之间不可溺于小慈，自小律之以威，绳之以礼，则长无不肖之悔。……养子弟如养芝兰，既积学以造就之，又积德以滋润津润之。……富者之教子须是重道，贫者之教子须是守节。子弟之贤不肖系诸人，其贫富贵贱系之天。众人不忧其在人者，而忧其在天者，岂非误耶？
（宋）家颐《教子语》
能容人，是大器。凡做人，在心地。心地好，是吉人。心地恶，是凶类。
（明）庞尚鹏《庞氏家训》
远邪佞，是官家教子弟第一义。远耻辱，是贫家教子弟第一义。至于科第文章，总是儿郎自家本事。
（明）温璜述《温氏母训》
爱子弟者动曰“幼小不宜劳力”，极为谬论。无论从古英贤、名臣、名将，无一懦软不刻苦者，即乡曲四民中，稍能自主，有一不勤不劳者乎？所虑自幼娇养，异日必一无知能，偶有动作，不堪其苦，终为弃材矣。若富贵家谓可坐食，噫，天下能生平安享坐食者几人哉？劳之不习，道理万不能通达。劳字所该甚广，而教幼子先自习力作、习礼节始。
（清）汪辉祖《双节堂庸训》
古者教道贵预，今来教子宜自胎教始。妇妊子者，戒过饱，戒多睡，戒暴怒，或房欲，戒跛倚，戒食辛热及野味。宜听古诗，宜闻鼓琴，宜一本正经嘉言善行，宜阅贤孝节义图画，宜劳逸以节，动止以礼。则生子形容端雅，气质中和。及婴孩怀抱，毋太饱暖，宁稍饥寒，则肋骨坚凝，气岸精爽。
（明）许相卿《许云村落贻谋》
蒙养无他法，但日教之孝悌，教之谨信，教之泛爱众亲仁，看略有空闲时，又教之文学。不疾不徐，不使一时放过，一念走作，保完真纯，俾无破坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。
（明）姚舜牧《药言》
穷秀才训斥下人，至鞭扑而极矣，暂行知警，常用则玩，教儿子亦然。
（明）温璜述《温氏母训》
子弟童稚之年父母师傅严者，异日多贤；宽者，多至不孝。……严则督责笞挞之下有以柔服其血气，收束其身心，诸凡举动，知所顾忌，而不敢肆。宽则姑息放肆，长傲恣情，百端过恶皆从此生也。
（清）张履祥《训子语》
父母之于儿女，谁不怜爱？然亦不可过于娇养。若小儿过于娇养，不但饮食之失落节，抑且不耐寒暑之相侵，即终年夜成人，非愚即痴。尝见王公大臣子弟中每有痴呆懦弱者，皆其父母过于娇养之所致也。
爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
玉不琢，不成器，人不学，不知道。然玉之为物有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也；人之性因物则迁，不学则迁，不学则舍君子而为小人，可不念哉！
欧阳修《示子》
学业在我，富贵在时。在我者不可不勉，在时者静以俟之。
（南宋）何耕《示子辞》
评：机会也不能静等，也要捉住机会，有时要制造机会。
旦起须先读书三五卷，正其存心，然后可及他事。暮夜见烛亦复然。若遇无事，终日不离几案。苟能如此，生平永不会向下作下等人，如见他事，自然不妄。……若凌晨即治俗事，或冗或默闲坐，日复一日与书卷渐远，岂复更思学问？如此不流入俗人，则着衣用饭一呆子弟耳。况复博弈饮酒，追逐玩好，寻求交友，惟意所欲。有一如此，近二三年，远五六年，未有不丧身破家者。
（南宋）叶梦得《石林家训》
凡人进德肄业，事事从读书起。多读书则嗜欲淡，嗜欲则用度省，用度省则营求少，营求少则立品高。读书之法，以经为主，苟经术深遽，然后不雅观史，不雅观史则能知人之贤愚，遇事得失落亦易明了。故凡事可论贵贱老少，惟读书不同，贵贱老少读书一卷，则有一卷之益；读书一日，则有一日之益。此役夫以是发奋忘食、学不及也。
爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”
夫学者，以是求益耳。见人读数十卷书，便于事情自高大，凌忽父老，慢待同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。……
夫学者犹种树也，春玩其华，秋登实在；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
（北齐）颜之推《颜氏家训》
胆欲大，心欲小；智欲圆，行欲方。大志非才不就，大才非学不成。
（明）郑晓《训子语》
读书见一件好事，则便斟酌我将来必定要行，见一件不好的事，则便斟酌我将来必定要戒，见一个年夜大好人，则斟酌我将来必要与他一样平常，见一个不好的人，则斟酌我将来切休要学他，则心地自然光明正大，行事自然不会苟且，便为天下第一等年夜大好人矣。
（明）杨继盛《杨忠憨公遗笔》
多读书则气清，气清则神正，神正则吉祥出焉，自天佑之。读书少则身暇，身暇则邪间，邪间则过恶作焉，忧患及之。……
秀才本等，只宜暗修积学，学业成后，四海比肩。……
士人贵经史，经史最宜熟，工夫逐段作去，庶几有成。
不合时宜，遇事触忿，此亦一病，多读书则能消之。
（明）吴麟徵《家诫要言》
古人读书，取科第犹为第二事，全为明道理，做年夜大好人。
（清）孙奇逢《孝友堂家训》
先儒谓今人未曾读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后只是此等人，便是未曾读。此教人读书知义理之道也。要知圣贤之书，不为后世中举人进士而设，是教千万世做年夜大好人，直至于大圣大贤。以是读一句书，便要反之于身，我能如是否？做一件事，便要合之于书，古人是如何？此才是读书。若只是浮浮泛泛，胸中记得几句古书，出口说得几句雅话，未足为佳也。
（清）朱伯庐《劝言》
大凡世间一技一艺，其始学也不胜其难，似万不可成都是，因置而不学，则终无成矣。以是初学贵有决定不移之志，又贵有勇猛精进而又贞常永固绝不退转，则凡技艺焉有不成者哉！
爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
人生小幼，精神专利，长成已后，思考落逸，固须早教，勿失落机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘，二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒废矣。
（北齐）颜之推《颜氏家训》
大抵后生为学，须是严立课程，不可一日放慢。逐日须读一样平常经书，一样平常子书，有须多，只要令精熟。须静室危坐，读取二三百遍，字字句句必要分明。又逐日须连前三五日授通读五七遍，须令成诵，不可一字放过也。史籍须逐日读取一卷或半卷以上始见功。
（南宋）吕祖谦《辨志录》
文不如质，实能胜华，此为作文之法。
（明）袁衷等录《庭帏杂录》
楷书如坐如立，行书如行，草书如奔。
凡读书，二十岁以前所读之书，与二十岁往后所读之书迥异。幼年知识未开，天真纯固，所读者虽久不温习，偶尔提起，尚可数行成诵。若壮年所读，经月则忘，必不能持久。故六经秦汉之文，词语古奥，必须幼年读，长壮后，虽倍蓰其功，终属影响。自八岁至二十岁，中间岁月无多，安可荒弃？或读不急之书？此时时文固不可不读，亦须择典雅醇正、理纯辞裕、可历二三十年无弊者读之。若朝花夕落、浅陋无识、诡僻失落体、媚谄一时者，安可以珠玉难换之岁月，而读此无益之文？何如诵得《左》、《国》一两篇，及东西汉典贵华腴之文数篇，为终生受用之宝乎？……我愿汝曹将平昔所读经书，视之如拱璧，一月之内，必加温习。古人之书，安可尽读？但我所已读者，决不可轻弃。得尺则尺，得寸则寸，毋贪多，毋贪名，但读得一篇，必求可以背诵，然后思通其义蕴，而利用之于手腕之下，如此则才华自然发越。若曾读此书，而全不能举其词，谓之望梅止渴；能举其词，而不能利用，谓之食古不化。……深恼人读时文累千累百，而不知下会，于身心毫无裨益。夫能理会，则数十篇百篇已足，焉用如此之多？不能下会，则读数千篇，与不读一字等。……幼年当专攻举业，以为立身根本。
（清）张英《聪训斋语》
人在稚子，精神专一通利，长成之后，则思考散逸外驰，是故应须早学，勿失落机会。朕七八岁所读之经书，至今五六十年犹不遗忘，至于二十以外所读经书，数月不温即至荒疏矣。
爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
古人读书贵精不贵多。非不事多也，积少以至多，则虽多而不杂，可无遗忘之患。此道如永日之加益，而人颇不觉也。是故由少而多，而精在个中矣。一言以蔽之：无间断。间断之害，甚于不学。……排岁月次第，以中下之资自居，逐日限读书多少。一岁之中，撤除庆唁祭扫交卸游宴之事，大率以二百七旬日为断。此二百七旬日须严立课程，守其道而无变，十年之间，经书可毕。且如此绳绳不已，则资之钝者亦敏，而书可渐增。再加十年，子史古文俱渐次可毕矣。
（清）汪帷宪《寒灯絮语》
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则易者亦难矣。吾资之昏不逮人也，吾材之庸逮人也，旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成而亦不知其昏与庸也。吾资之聪倍人也，吾材之敏倍人也，抛弃而不用，其与昏与庸无以异也。贤人之道，卒于鲁也传之。但是昏庸聪敏之用，岂有常哉？
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，如何？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也；子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧之富者不能至，而贫者至之。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉！
是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，独立者也。
（清）彭端淑《为学示子侄》
人之有子，须使有业。贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。
（南宋）袁采《袁氏世范》
古人行事。计是非，不计短长。今人短长亦不计，国法则曰可以幸逃，地狱则曰何曾眼见。当世之名，后世之责，更所不计，大都图目前受用而已。
（清）谢启昆《训子侄文》
农桑本务，商贾末业，字画医卜皆可食力资身。人有常业，则富不暇为非，贫不至失落节。
（明）许相卿《许云村落贻谋》
凡子侄，多忌农作。不知幼事农业，则知粟入困难，不生侈心；幼事农业，习恒敦实，不生邪心；幼事农业，力涉勤苦，能兴起善心，以免于罪戾，故子侄不可不力农作。
（明）霍韬《家训》
《庄子·达生》载：孔子到楚国，在林中遇见一个粘蝉的驼背老人，只见他得心应手，从树上捕蝉从不失落误。孔子问他何以能做到这样，老人说：天地虽大，万物虽众，在我眼中却只有蝉，我专心捕蝉，从不分心，怎么会不得心应手呢？孔子对弟子说：“用志不分，乃凝于神，其佝瘘丈人之谓乎？”
宦之法，清廉为最。
（北宋）贾昌朝《戒子孙》
当官之法唯有三事，曰清，曰慎，曰勤。知此三者，则知以是持身矣。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，临财当事不能自克，常自以为不必败。持不必败之意则无所不为矣，然事常至放败而不能自已。故设心处事，戒之在初，不可不察。……当官既自廉明，又须关防小人。……当官大义，直不犯祸，和不犯义。……忍之一事，众妙之门。……“忍事敌灾星”。
（南宋）吕本中《童蒙训》
仕路乃毒蛇聚会之场。
（明）袁衷等录《庭帏杂录》
与善人居，如入芝兰之室，久而不知其芳，与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不知其臭，与之变矣。
你两个年幼，恐光滑油滑之人见了，便要哄诱你，或请你用饭，或诱你赌钱，或以心爱之物送你，或以美色诱你。一入他圈套，便吃他亏了，不惟荡尽家业，且弄你成不的人。若是有这样的人哄你，便想吾的话，来看破他合你好是不好的意思，便远了他。拣着老成虔诚，肯读书，肯学好的人，你就与他胆肝相交，措辞必信，逐日与他相处，你自然成个年夜大好人，不入下流也。
（明）杨继盛《杨忠憨公遗笔》
言语最要谨慎，交游最要审择。多说一句不如少说一句，多识一人不如少识一人。若是贤友，愈多愈好，只恐人才难得，知人实在难耳。语云：“要做年夜大好人，须寻好友，收酵若酸，哪得甜酒？”又云：“人生丧家亡身，言语占了八分。”皆格言也。
（明）高攀龙《高氏家训》
交游鲜有老实可信者，一读书则此辈远矣，省事省罪，其益无穷。
居今之世，为今之人，自己珍惜，自己打算，千百之中，无一良朋。
（明）吴麟徵《家诫要言》
贤者必刚直，不肖者必柔佞；贤者必平正，不肖者必偏僻；贤者必虚公，不肖者必私执；贤者必谦恭，不肖者必骄慢；贤者必敬慎，不肖者必恣肆；贤者必让，不肖者必争；贤者必坦诚，不肖者必险诈；贤者必特立，不肖者必附和；贤者必持重，不肖者必轻捷；贤者必乐成，不肖者必喜败；贤者必韬晦，不肖者必表暴；贤者必宽厚慈良，不肖者必苛刻残酷；贤者必从容有常，不肖者必急猝更变；贤者必见其远大，不肖者必见其近小；贤者必厚其所亲，不肖者必薄其所亲；贤者必行浮于言，不肖者必言过过实在；贤者必后己先人，不肖者必先己后人；贤者必见善如不及，乐道人善，不肖者必妒贤嫉能，好称人恶；贤者必不虐无告，不畏强御，不肖者必柔则茹之，刚则吐之。若此等类，正如白黑冰炭，昭然不同，举之不尽，总不外公私义利而已。世谓知人之明不可学，予谓虽不能学，实则不可不学也。……朋友之交皆以义合，故曰：“友也者，友其德也。”
（明）张履祥《训子语》
前人有戒曰饭不嚼便咽，路不看不便走，话不想便说，事不思便做，洵（实在）为格言。予益之曰：友不择便交，气不忍便动，财不审便取，衣不慎便脱。
（清）张英《聪训斋语》
众人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微藉风声，延颈企踵，甚于饥渴。校其是非，考其精粗，或彼不能如此矣。以是鲁人谓孔子为雇主丘；昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留有余地心也。
（北齐）颜之推《颜氏家训》
人之性行，虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其短而不见其长，则时日不可同处。若常念其长而不顾其短，虽终生与之交游可也。
处己接物，若常怀慢心、伪心、妒心、狐疑者，皆自取轻辱于人，年夜德君子所不为也。
（南宋）袁采《袁氏家范》
与人相处之道，第一要谦下老实，同干事则勿避劳苦，同饮食则勿贪甘美，同行走则勿择好路，同睡寝则勿占床席。宁让人，勿使人让吾；宁容人，勿使人容吾；宁吃人之亏，勿使人吃吾之亏；宁受人之气，勿使人受吾之气。人有恩于吾，则终生不忘；人有仇于吾，则即时丢过。见人之善，则对人称扬不已；闻人之过，则绝口不对人言。人有向你说，某人感你之恩，则云他有恩于吾，吾无恩于他，则戴德者闻之，其感益深。有人向你说，某人恼你谤你，则云彼与吾平日最相好，岂有恼吾谤吾之理，则恼吾闻之，其怨即解。人之胜似你，则敬仰之，不可有傲忌之心；人之不如你，则谦待之，不可有轻贱之意。又与人相交，久而益密，则行之邦家，可无怨矣。
（明）杨继盛《杨忠公憨公遗笔》
本文摘自：還舊樓主（360DOC）