端午节作为中华民族主要的传统节日之一，承载着人们对美好生活的热爱和神往。联合国教科文组织在2009年时将端午节正式批准列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，这也是我国首个入选天下非物质文化遗产的节日。
在这一天，人们要食粽、拴五色丝线、佩喷鼻香囊、兰汤沐浴等。过节不仅是继续传统，也是保持民族性，弘扬一种精神，让人们对未来的生活更加珍惜、热爱。在苏轼、李白、杨慎等四川历史名人的作品中，也多次提到端午，为研究端午民俗供应了形象而宝贵的资料。
武则天配制美容方
端午前后，景象湿热，阳气兴旺，食品随意马虎变质，也是疫病高发的时令。古人习气在这段韶光“花式”备药，总结出一些趋利避害、养生保健的履历。除了吃粽子、饮雄黄酒、挂菖蒲，用饮食养生之外，他们也会采药、用药、制药、赠药。
陕西师范大学历史文化学院教授于赓哲先容，唐代医书中常常倡导五月五日采药或者合药，认为效力超乎平日。连武则天都要在这一天采药配制美容方，让自己肤如凝脂，脸庞姣美。《外台秘要》里记载“近效则天算夜圣皇后炼益母草留颜方”，紧张材料是五月五日收采的益母草。
武则定命宫人将端午时节采收益母草，晒干、研细、加面粉调和成团、火煨，再将药团研成粉末，加入滑石粉，调入胭脂利用，以期永葆青春。
李白
李白泛舟致敬屈原
天宝初年的待诏翰林和天宝末年的从永王璘，李白两次从事政治活动都以失落败告终。夜郎赦归后，李白政治上的锐气消减，留滞江夏痛饮狂歌。“木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。”描述的正是端午佳节这一天，李白得到地方官吏的优待，泛舟江上，有美酒佳肴充腹，有歌舞丝竹盈耳，“木兰”“沙棠”都是名贵之木，用来形容船、桨的华贵。对墨客来说，这倒也是一种精神抚慰。
“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”“屈平”“楚王”两句指屈原和楚怀王、楚襄王父子。江夏古属楚国，这一带关于屈原和怀王父子的遗址、传说都很多。前句说屈原文学造诣很高，如日月丽天，光辉永照；后句说贵为帝王的楚王父子游憩的宫苑台榭如今俱已荒凉倾圮，如灰飞烟灭然。泛舟江汉之间，想到楚王和屈原，通过这两联承上启下，李白将两种范例对立，既是对屈原文学造诣的高度肯定，也是对自己过去生涯的总结，即求仙隐逸的无补于事和功名富贵的虚妄。
杜甫获赐宫衣
明清两朝均有端午赐扇的传统，一来联结君臣感情，二来在五月这一“恶月”以“善（扇）扬仁义之风”，寓意吉祥、清正。
在此之前，唐代的天子要在端午节这天赏给大臣宫衣，代表天子对臣子的关爱。杜甫就曾经得到一件宫衣，专门写诗《端午日赐衣》，歌颂皇恩浩荡。这首诗不仅描述了衣服的轻盈风凉，杜甫因得到赏识而以为荣幸，专程为天子写了一封感谢信，“意内称是非，终生荷圣情”，希望终生报答皇上的盛情。
苏轼
苏轼兰条荐浴
宋神宗元丰四年（公元1081年）五月，苏轼被贬黄州后的第二个端午节。苏轼与好友徐君猷同赏五月风光，饮酒开怀，并写下《少年游·端午赠黄守徐君猷》来报答好友。
“兰条荐浴，菖花酿酒”，记录下当时端午佳节的民俗生活：“菖花”是菖蒲花，绿兰枝浸水而浴，绿菖蒲酿酒而饮。苏轼的生活，沉浸在浓郁的节日气氛中，身心愉快。以至“景象尚清和”，天下上统统都是清新美好的。
苏轼以描述端午酬节风尚为由，实则歌颂徐君猷的善施政德，使民安乐的功绩，表达出苏轼自己的忠君爱国忧民的欲望。“好将沉醉酬佳节”，从咏景转向写人，展现了与好友徐君猷的情意和对其的讴歌。
杨慎忆泸州竞渡
只要有江河湖的地方，端午节就会有龙舟竞渡。明代杨慎就曾在《竞渡曲》中描述过四川泸州的龙舟竞渡：“江阳旧俗敬端阳，龙舟竞渡江之滂。已欣永日恣游戏，更兼小雨生微凉。五龙青红黄白黑，昂首竖髧扬鬐翼。奔电追风跃且鸣，击汰冲波横复直。”再现了当时参赛的龙船浩瀚、色彩缤纷的千桡百桨的竞渡盛况。如今，四川依然是赛龙舟较为生动的省份之一。
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