一、原文再现：
传世版
道可道 非常道 名可名 非常名
无名 天地之始 有名 万物之母。
故常无欲以不雅观其妙 常有欲以不雅观其徼(jiao:四声)
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
帛书版
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。
无名，万物之始也。有名，万物之母也。
故恒无欲也，以不雅观其妙，恒有欲也，以不雅观其所徼。
两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。
二、差异比拟：
①非恒道也：传世版为“非常道也”。为避汉文帝刘恒的讳，“恒”被改成了“常”。
②万物之始也：传世版改为“天地之始”，
③异名同谓：传世版是“同谓之玄”。
三、理解比拟：
①、我们先来看看“恒”与“常”两个字的含义差异，
恒：此字古字形写作“亘”，最早见于商代甲骨文，古字形仿照月在天地之间。玉轮弦、望有常，故引申出长久、持久的意思；又引申特指恒心，用作名词；又引申为表示行为动作的常常性，用作副词。卜辞中用作殷先公名。
常：始见于战国笔墨。本义是穿不才身的衣服，也泛指衣服。引申为历久、常常之义，还用来指法典、伦常等。
可见“恒”是比“常”历史更悠久的字，而“常”的本意实在跟“恒”没有太大关系，该当是后来为了避讳，就把“常”字特意拿出来替代“恒”字。以是也就有了后来的“恒常”一词，以是这一惩罚歧实在对付我们理解原文没有太大的阻力。
②在道德经的语境里，天地和万物实在没有差异，大家可以去看看我之前道德经通畅版的解读，常常提到“万事万物”这个词。通畅版之以是做出这样的修正，我个人认为是解读者想表达“道-天地-万物”这样先后的顺序。对付我们理解原文的含义，也没有太大的阻力和差异。
③该当说帛书版的道德经，特意表达了一层意思便是，万事万物虽然都有其各自的名字，五花八门，各自不同，但其内在都表达着本源的“道”，这个“道”须要我们玄之又玄，不断的探索，才能找到个中的奥妙所在。
