让年轻人讲述“可触摸的中国”
王沛楠
2019年李子柒在中国一夜走红，人们这时才惊异地创造这个四川女孩竟然已经在YouTube平台上收成了超过1000万的粉丝。只供应中笔墨幕的视频丝毫不影响外洋用户的订阅和追随激情亲切，乃至还有外洋粉丝专门建立了字幕组，将李子柒的视频内容翻译成英文。
不足为奇，近年来与李子柒一同走进外洋受众视野的还有诸如办公室小野和滇西小哥这样的年轻素人博主。他们在YouTube平台的粉丝关注量分别超过900万和600万，都已跻身环球一线YouTube博主行列。生动在互联网平台上的年轻人，开始成为中国对外传播的新生力量。
2011年，中国开始在纽约时期广场大屏幕投放国家形象系列宣扬片。将中国面孔投向“天下的十字路口”这一举措，被视作中国以更积极的姿态投入公共外交的考试测验。
从时期广场宣扬片投放到李子柒走红，这十年是中国经济实力和国际影响力飞速提升的十年，同时也是对外传播意识形态和话语办法悄然变革的十年。十年前涌如今纽约时期广场的面孔是姚明、袁隆平和杨利伟，十年之后涌如今环球互联网用户面前的是李子柒、办公室小野和滇西小哥。“主角”变革的背后，暗合了数字媒体兴起所带来的对外传播话语办法转型。
在Facebook这样的社交媒体和YouTube、TikTok等视频内容生产平台成为主导互联网流量的入口时，年轻的互联网内容生产者责无旁贷地接过大旗，成为中国对外传播的新生力量。
为什么是年轻人？首先是由于他们对互联网平台的话语体系和叙事办法更为熟习。相较于从传统媒体生产与消费环境中迁移而来的“数字移民”，伴随着互联网和社交媒体终年夜的年轻人作为“数字原住民”更熟习数字媒体的表达逻辑，所生产的内容更贴合目标受众的需求。
其次，随着YouTube和TikTok等视频平台的兴起，互联网变得日益“可视化”。相较于笔墨，视频内容天然具备更强的跨文化传播能力，更随意马虎被措辞不通的不同文化社群理解。因此，习气于利用YouTube和TikTok的年轻人更随意马虎借助视觉文本生产的内容超过措辞和文化的界线，触及并打动外洋受众。
第三，年轻的互联网内容生产者成长于更为当代和开放的中国，因此这一代人的生活履历更随意马虎与外洋受众对话，这使得他们生产的内容贴近现实，富有生活情趣。无论是李子柒视频中呈现的中国村落庄生活，还是办公室小野对付当代都邑青年生活的刻画，都包含了传统的形象宣扬片较为标签化的叙事中难以寻觅的生活化场景，这种场景也同样更随意马虎与外洋年轻人产生共鸣。
因此，数字媒体的话语逻辑、视频文本的跨文化特性与年轻人独特的生活履历相结合，形成了互联网时期对外传播的一条新路。对付没有过于沉重的历史包袱和苦难影象的90后和00后而言，他们能够以更加自傲和轻松的风格进行自我表达。他们在不经意间也将中国年轻人对付生活和时期的理解融入作品之中，讲述了一种不同于以往的“中国故事”。
从这个角度来看，从时期广场宣扬片投放到李子柒等博主大火的十年，正是传统大众传播向互联网分众传播的转变，也是中国故事从单一的国家叙本家儿导向多元主体参与叙事建构的转变。如果说传统的对外传播是回应式的，更多是为了肃清偏见、回应争议、改变外洋媒体涉华宣布中形成的刻板印象而展开，那么以年轻人为主导的对外传播则是建构式的，更多是为了讲述故事、分享体验。
如果说十年前的形象宣扬片还会让外洋受众以为有些间隔感，那么如今大火的李子柒和办公室小野则真正带来了一幅“可触摸”的中国图景，让外洋受众能够从更贴近中国人现实生活的景象中重新理解一个“日常化”的中国，以及新一代中国年轻人理解生活和天下的办法。
对付成长在数字媒体时期的年轻人而言，上B站刷抖音已经是其生活的一部分。在他们深度参与并理解视频文本的内容逻辑之后，一定会有更多诸如李子柒和办公室小野这样的年轻人走向外洋，成为这种“日常化”中国故事的新一代讲述者。（作者系清华大学新闻与传播学院博士、写作与沟通传授教化中央西席）
冲破“脸谱化”的符号 把文化从博物馆里请出来
吴蘅
在欧洲当交流生时，我送了些京剧娃娃造型的圆珠笔给当地室友作为礼物，感谢他们对我的照顾。小礼物深得大家喜好，乃至变成他们“炫耀”的成本。个中一个朋友第二天得意地向我反馈，同事对圆珠笔上的京剧扮相备感新奇，而且都倾慕他交到了一个中国朋友。
身为留学生，我在那一刻当然是自满的，这证明我们中国文化很有吸引力嘛！
可在有些时候，这种“吸引力”也给我带来困惑。比如一起上课的同学跟我这个中国人套近乎，聊的无非都是中餐怎么可以这么好吃，汉字好神秘，你的名字究竟怎么读呀？西方人眼中的“中国文化”仿佛都是些博物馆里的化石，他们好奇地不雅观摩打量，但始终无法理解。而且“博物馆”里的“展品”几十年来彷佛都没更新过，提到中国，无非便是京剧啊、大熊猫啊、长城啊，还有被“西化”过的中国菜。
当然这是快十年前的事了，如今情形多少有些不一样。比如近年李子柒在国外视频网站大火，被外国网友奉为“女神”，便是个值得把稳的征象。中国田舍女孩种菜劈柴做饭，搭建中国式的空想田园生活，险些每一个视频外洋播放量都在500万以上。这不也是文化吸引力么？
实在，李子柒没有刻意去“展示”中国文化，她在外洋走红更多是无心插柳。正好是这种“无心插柳”，更能给我们启迪。我们秘闻深厚的传统，给文化发展供应了足够丰富的素材，以及源源不断的精神源泉，我们需相信这个中的力量。一年四季、一餐一饭中实在都蕴含着“文化”，比如李子柒视频里所展示的顺时而食，她和奶奶相互陪伴、乡亲相互帮衬中的人情味，实在都包含着中国人的生活哲学，只不过我们平时或许忽略了个中的美和秘闻，以及它们对我们的生活潜移默化的指引。李子柒做的东西跟“高端”绝不沾边，但在不经意间，让中国传统文化中某些精神内核“活”了起来，而且因此一种民平易近且高度契合当代人审美意见意义的形式呈现，这是她比过去那些符号化的“中国元素”高明的地方。
近些年很随意马虎不雅观察到一个征象，便是我们越来越故意识打捞失落落的传统，不论是审美层面还是精神层面。《掬水月在手》这样以古体诗墨客、古诗词学者为主角的记录片，能收成相称范围的关注，在早些年恐怕是弗成思议的。而更大众的文化层面，“中国风”在年轻人中间盛行，“国潮”跨界兴盛，则与之相映成趣，个中我认为最可喜的征象，莫过于“百年迈店”故宫放下身体，以亦庄亦谐的轻松姿态做出了一系列富于创意的文创产品。一壁是古典美、古典“士人”精神被重新创造，一壁是“文化”走出旧路径，主动与当代文化、商业文化碰撞，擦出意想不到的火花，我们器重传统，又不畏惧创新，传统可以找到抓手抖擞新的活气，这背后实在是底气和自傲。对文化复兴而言，这不正是极好的氛围么？
文化的繁荣和影响力，本便是中国梦的一个关键支撑。但文化有自己的成长规律，在导向正的根本上，文化昌盛更有赖于自由开明的发展环境。在如今这个传统文化代价重获体认的时期，对待外来文化的态度也显得尤为主要。中国历史上最为自傲雍容的盛唐，也是最“胡汉难辨”的时期。这是盛唐自傲的表示，也是其残酷文化硕果的精神来源之一。任何事物都不可避免与时期对话、与天下对话，文化更是如此，狭隘的心态、局促的思维，都是文化的仇敌。
把我们的文化从“博物馆”里请出来吧，希望往后碰着外国朋侪，他们眼中的中国文化更生动有趣，不再是那些脸谱化的符号了。
文化传承：找到传统与“网红”的契合之处
孙佳山 肖涵予
传承传统文化在本日的主要性已经毋庸置疑。党的十九届五中全会高度重视文化培植，从计策全局上作出了高瞻远瞩的方案和支配，并明确提出到2035年建成文化强国的计策目标。个中，文化传承的浸染进一步凸显，由于这直接这关乎其实现“中华文化影响力进一步提升，中华民族凝聚力进一步增强”的宏伟目标。
事实上，文化传承在本日，不但是传统意义上对国学文化的继续，也包括在网络文化、国际互换文化氛围等新的文化场域中的“创造性传承”。这也引起我们更多的思考：对传统文化中哪些内容的传承，将对年轻人更有现实意义？
首先，我们该当意识到，传统文化不全是精华，一些隐性的糟粕仍在影响着我们，乃至有些人打着“传承传统文化”的旗号来传播负面文化。比如近年备受关注的“女德班”，便是丑陋的“男尊女卑”文化在本日的“复活”。因此，能够用精确的代价不雅观来勾引传统文化的继续与传播，对年轻人意义重大。
再者，传承精良传统文化，须要找到个中与新时期青年文化热点契合之处。比如，近年在年轻人中盛行的“博物馆热”，便是很值得品味的范例案例。
曾经在不少人的认知中，存在对物质文化遗产与非物质文化遗产的刻板印象，认为这些都是无趣的“老古董”，但近年兴起的一些新的文化样态则改变了这些成见。
从《我在故宫修文物》《中国诗词大会》《国家宝藏》到《上新了·故宫》，当下的青年群体对付文化遗产、非物质文化遗产等精良传统文化，表现出了令人惊叹的巨大激情亲切。不仅是故宫、天坛等有名的文化景点，包括陕西博物馆、新疆博物馆、四川杜甫草堂博物馆等地方博物馆也都已成为“网红打卡”的热门地点。 究其缘故原由，显然与这些博物馆或干系节目“有趣且有料”有关，让年轻人在乐趣中学习，在求知中得到更多精神享受，这对帮助年轻人养成对传统文化的兴趣、得到更多传统文化的精神养料，有非常关键的意义。
其余，对传统文化中知识性较强的文化元素的传承，对年轻人参与构建文化强国也有现实意义。比如，近年在年轻人中盛行的汉服文化与京剧文化，还是有一定“入场门槛”的。即便很多年轻人是被汉服的富丽靓丽与京剧的精彩演出所点燃的兴趣，他们也会由兴趣入手，去理解它们背后的历史与文化知识。通过喜好汉服而喜好中国古代衣饰文化，进而去研读沈从文《中国古代衣饰研究》的年轻人也不在少数。知识性与专业性，是传承传统文化中必备的要素，而这也将帮助更多年轻人热衷探索文化天下的奥秘，对提高年轻人的文化素养与综合能力大有裨益。
经由上述对传统文化内容的传承，年轻人将成为构建文化强国的主要力量。为了让传承传统文化的举措进一步助力文化强国的培植，有必要至少做好两个方面的事情。
首先，便是做好传承传统文化的“多方位”与“全覆盖”事情。虽然一些传统文化要素吸引了广大年轻人，但不可否认，个中有不少都是受过高档教诲的人。对那些受教诲程度较低、身居偏远小城市或县城、屯子的年轻人，他们能在多大程度上接管与传承传统文化，实在还是一个未知数。我们不能忽略那些“沉默的大多数”——通过网络文化传播，责任阶段教诲与媒体宣扬等方面的事情，应该在最大程度上让他们得到传统文化的知识，形成对传统文化的兴趣，成为未来在传承传统文化中的主要群体。
再者，还要兼顾好传承传统文化与国际文化互换的关系。我们不能孤立地看待传承传统文化的问题，要从天下文化之林中精确评估自己的身份与处境，在国际文化互换中增强自我认同感，并且得到更加开放的文化心态。比如，近年在互联网上，一些中国年轻网民把古汉语、中国历史舆图之类的视频公开拓布，并且与外国网友密切互动——这样做并不是一种“文化炫耀”，而是基于文化自傲的文化互换。年轻人在汲取古代历史文化知识的同时，也在传播中国文化形象，对塑造更好的国家形象与培植文化强首都有现实浸染。
文化奇迹不是“霸总”“甜宠”的堆积
燕子
我的大学光阴，是在北京度过的。只管那里的冬天干燥寒冷，夏天又无比酷热，但我始终对这座在朋友眼中“不宜居”的城市，有一份难以割舍的感情。这份感情，寄托在鼓噪的南锣鼓巷旁，那个小小的蓬蒿戏院里，寄托在拥堵的北四环外，那个宽阔的798里，也寄托在我高攀不上的清华大学门口，安静的万圣书园里。当我感到平淡的校园生活须要加上一点“佐料”的时候，我不须要纵情声色之间，也不须要整顿去远方的行囊，只要走出校门，坐上地铁，自然有戏剧、艺术、哲学与音乐的天下，在这座城市的各个角落等待着我。
2017年，我结束了6年的校园生活，来到现在的城市，展开了我人生中第一份、也是空想中的事情。当我走进音乐厅的大门，坐在音控室的椅子上，意识到自己从此不再仅是听众，而有机会通过策划演出、引进乐团等办法，为和我一样的听众们“造梦”的时候，我的心情无比激动。曾经的我，在丰富的文化资源滋养下，终于长成了一名能为文化奇迹添砖加瓦的“小兵”，这让我的心里照满了骄傲的光，也让我的手心和脸蛋幸福得发烫。
记得当年，在大学的哲学社里，我曾和一个男同学争辩，文化奇迹对社会到底有多主要——在他看来：文化是由经济根本决定的上层建筑，因此只是社会发展水平的自然表示，搞得再好，至多也便是起到一点锦上添花的浸染。然而我并不这么认为，如果说经济指标和民生保障直接影响着人们的物质生活，进而决定着一个社会的“下限”，那么文化和艺术的发展水平，则直接与我们的精神天下相连相通，进而决定着这个社会的“上限”。详细到实际生活上，我们能打仗、体验到的文化生活越是多元，我们的精神天下也就越会丰富多彩，进而有机会迸发出更多思辨与创新的光芒。
事情往后，我常常在音乐厅开会时，从领导宣讲的材料入耳到“文化强国”的提法。因此，我时时时会思考：当我们评论辩论培植文化强国的时候，我们评论辩论的到底是什么？在这件事上，宏不雅观层面的国家纲领性文件，当然会有专业、全面、正式、标准的阐释。不过，从个人体会出发，我以为衡量文化强国培植水平最直不雅观的指标，便是我们究竟能享受到何种水平的文化生活。在北京的大学岁月，给我留下的最宝贵的东西，便是这座城市又多又好的精神食粮。我在事情之后所做的最紧张的一件事，也正是费尽心机，为与我共同生活的人“烹饪”出更多、更好的精神食粮。
在我的愿景中，属于我们的文化强国，应该是一派百花齐放、千帆竞渡的景象。我企盼传统的抖擞新的活气，也渴望当代的拥有多种走向；我乐见本土的讲述我们自己的故事，也期待外来的给人惊喜的碰撞；我想每个人都能找到属于自己的“阳春白雪”，也希望能坦然地在“下里巴人”面前放声大笑。
此时此刻，如果只看那些与文化家当有关的数字报表，我们很随意马虎以为：中国早就实现了培植文化强国的目标，我们有着环球最多的读者、不雅观众与听众，更有天文数字一样平常的文化产值。不论是艺术展览还是网络电视剧，我们都绝无必要担心它们的数量。但是，很多时候，我们看到的东西有些是千篇一律的，短缺互换的年轻艺术家们重复地表达相同的“先锋”理念，大众传媒则用连串的“霸总”“甜宠”“古风”让不雅观众知足于最浅表的需求。这种同质化的堆积，或许能够支撑起一个繁荣的“文化家当”，但是却注定无法造诣真正的“文化奇迹”。
要改变现有的不敷，说难也难，说随意马虎也随意马虎。之以是说难，是由于我们发展文化奇迹的道路是不平坦的，之以是说随意马虎，则是由于包括我在内，许许多多平凡的文化从业者，都能从自己做起，实实在在地为我们空想中的东西贡献一点力量。当我和同事一起策划未来的演出安排时，我们每时每刻都在思考，如何把手里的传统文化资源玩出一些新花样，又或者从国外引进什么前所未见的演出形式。与此同时，我们也致力于冲破音乐演出形式的框架，在不同媒介形式之间考试测验各种各样的领悟创新。一个音乐厅的创造，在14亿人的文化市场里或许翻不起多大的水花，但只要有更多和我们一样的人，在做着一样的事，让传统文化、当代文化、本土文化、国际文化在这片地皮上共同发展，交相照映，我们一定能在“美美与共”之间，让祖国的文化奇迹发展得更加繁盛。
全民抗疫为公民道德培植带来启迪
朱海林
今年年初，在新冠肺炎疫情暴发后，中国展示出超常规的效率，抗疫效果显著。背后除了“集中力量办大事”的制度上风，有效的公民道德培植同样起到关键浸染。
疫情防控事情的展开，面临一系列繁芜的伦理冲突，全体公民对危急的应对，也是一壁社会道德的镜子。在现实层面，疫情防控涉及公共卫生、法律政策和社会管理等诸多方面，从伦理学角度出发，则存在代价不雅观和道德不雅观层面的伦理冲突。
实际上，新冠肺炎疫情防控环节中存在的伦理冲突，是公民主体所面临的不同道德代价之间的冲突，公民在疫情防控各个环节做出的选择，都是从个人道德认识出发确立的，是在公共政策方法和行动方案中不断权衡取舍的过程。
比如，尊重公民的自主性，是生命伦理学基本原则之一，但在疫情防控过程中，政府作为掩护公共康健的责任主体，必要时有对个人自由履行干预以掩护公共康健的责任，以便更好贯彻防疫政策，使公共康健的效用最大化。
社会开展疫情防控事情，一定采纳全国性干预方法，这哀求公民自觉遵守公共防疫哀求、积极合营国家防疫政策。比如驻守家中、出门戴口罩、保持社交间隔等。在大规模干预方法中，最严格的是“封城封路封村落封小区”以及追踪和逼迫隔离。
为了疫情防控效果，国家对患者行动轨迹等信息予以公开，这是基于疫情防控的详细语境和客不雅观现实须要，是为了优先保障"大众年夜众的知情权，让"大众年夜众理解、阔别传染源，使政府有效隔离、割断传染源，从而阻挡病毒扩散。这样的公民责任，同样是诸如《传染病防治法》等法规的哀求。
根本上，我国疫情防控工为难刁难公民道德的哀求，有利于实现国家与社会“最大善的目的”。防疫所哀求的公民个人道德、任务和责任，须要个人在道德伦理的星空下，不断进行代价排序，区分各种道德代价位阶的关系，终极超越伦理层面的冲突，做出精确而又符合公共利益的个人选择。
疫情防控中，公民道德的进步，还表示在人们对广大医护群体的关怀。在器重医护群体、尊重医护事情者方面，社会逐步形成更多共识，有利于构建和谐的医患关系，化解和减少医患抵牾。抗疫过程中，社会上客不雅观看待那些传染病毒的少数人群，尊重他们的个人隐私，来自社会的平视，能够给他们带来温暖，有助于全社会更科学地认识病毒，精确恰当地对待病患。
近期，“十四五”方案纲要提出，要推动形成适应新时期哀求的思想不雅观念、精神面貌、文明风尚、行为规范。在疫情防控中，普通公民表现出的崭新道德风貌，是社会公共道德进步的充分印证和集中展现，为今后公民道德培植带来了诸多启迪。
首先，要看重道德哀求的层次性。抗疫过程中，我国社会所展现的道德水准，有表示英雄和先锋模范的“前辈性道德”，也有涉及普通公民生活中自觉遵守公共防疫哀求的详细方面。社会公民道德培植的进程，后者的涵养提升更为根本。
其次，钟南山、李兰娟等人进入校园，现场气氛便秒变“追星”现场。这启示我们，可以发挥先锋模范的道德引领浸染。
末了，要长于从传统文化中提炼有益资源。哲学家牟宗三说过，中国文化的核心是生命的学问。有时候，普通人遵守公共防疫哀求，实在是“人命最重”等传统文化的表示。这解释从传统文化中挖掘、整理、提炼道德不雅观念和伦理精神，并不断注入新的时期内涵，可以使公民道德培植取得事半功倍的效果。（作者系湖南师范大学道德文化研究中央教授、博士生导师）
声明：转载此文是出于通报更多信息之目的。若有来源标注缺点或陵犯了您的合法权柄，请作者持权属证明与本网联系，我们将及时更正、删除，感激。
来源： 中国青年报
