自天子至郡邑守长，通得祀而遍天下者，唯社稷(jì)与孔子然。然而社祭土，稷祭谷，句龙与弃乃其佐享，非其专主，又其位所不屋而坛；岂如孔子用王者事，巍然当座，以门人为配，自天子而下，北面跪祭，进退诚敬，礼如亲弟子者！
1、社稷:是"太社"和"太稷"的合称，古代天子为祈福、报功而设立的敬拜土神、谷神的场所； 2、句龙:人名。相传为共工之子，能平水土，后代祀为后土之神(或称土神地神)；弃:人名 ，即后稷，舜时农官，后世祀为谷神； 3、用王者事:唐玄宗开元27年(739年)八月，追谥孔子为文宣王，南面而坐，以弟子配享。
句龙、弃以功，孔子以德，固自有次第哉！
自古多有以功德得其位者，不得常祀；句龙、弃、孔子，皆不得位而得常祀。然其祀事，皆不如孔子之盛。所谓生人以来，未有如孔子者，其贤过于尧舜远者，此其效欤(yú)?
1、次第:次序;顺序； 2、生人以来:世上有人类以来； 3、效:效验,验证； 4、欤:文言助词，表示反诘语气。
郡邑皆有孔子庙，或不能修事，虽设博士弟子，或役于有司，有名无实，失落其所业。独处州刺史邺(yè)侯李繁至官，能以为先。
1、博士弟子:古代博士所教授的学生；汉武帝设博士官，置弟子五十人，令郡国选送，其后员数大增，唐往后也称生员为博士弟子； 2、有司:古代设官分职，各有专司，故称； 3、处州:治丽水(今浙江省丽水县)；李繁:其父李泌在唐肃宗、代宗、德宗俱受重用，曾任宰相，李繁有才名，无行义，因得父故旧声援，累居郡守，力学不倦，后为亳州剌史，被诬陷滥杀无辜，赐去世。
既新作孔子庙，又令工改为颜子至子夏十人像，别的六十子，及后大儒公羊高、左丘明、孟轲、荀况、伏生、毛公、韩生、董生、高堂生、扬雄、郑玄等数十人，皆图之壁。
1、颜子至子夏十人像:指孔门十哲，孔子门下的十位学生(颜回、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏)的合称； 2、公羊高:战国时齐人，相传是子夏弟子，所治《春秋公羊传》，最初为口头流传。西汉景帝时，其玄孙公羊寿著于竹帛； 3、左丘明:曾任鲁国史官，为解析《春秋》而作《左传》(又称《左氏春秋》) ，又作《国语》； 4、伏生:即伏胜，西汉济南郡人，专治《尚书》； 5、毛公:即毛苌，西汉初人，相传《诗》为毛亨和毛苌所传； 6、韩生:名婴，西汉孝文时为博士，治《诗》，作《内外传》数万言，在燕地流传； 7、董生 :即董仲舒； 8、高堂生 :能言礼；以上均见《汉书•儒林传》。
选博士弟子必皆其人。又为置讲堂，教之见礼，肄(yì)习个中。置本钱廪(lǐn)米，令可继处以守。庙成，躬率吏及博士弟子，入学行释菜礼，耆(qí)老叹嗟(jiē)，厥后辈皆兴于学。邺侯尚文，其于古记无不贯达，故其为政，知所先后，可歌也已！
乃作诗曰:
1、肄:学习； 2、本钱:指公廨(xiè)本钱，唐代各种官衙机构，按第级设立公廨本钱，出贷取息，以作用度；廪米:指官府按月发给在学生员的粮食； 3、躬:亲自； 4、释菜:亦作舍采、祭菜，古代入学陈设酒食以祭奠先圣先师的仪式； 5、耆老:受尊敬的老人；六十为耆。
惟此庙学，邺侯所作。厥初庳(bì)下，神不以宇。先师所处，亦窘寒暑。乃新斯宫，神降其献。讲读有常，不诫用劝。揭揭元哲，有师之尊。群圣严严，大法以存。像图孔肖(xiào)，咸在斯堂。以瞻以仪，俾(bǐ)不或忘。后之君子，无废成美。琢词碑石，以赞攸始。
1、庳:低矮； 2、揭揭:高大貌； 3、严严:严明持重貌； 4、孔肖:很相似；孔:文言副词，很；肖:相似； 5、俾:使。
全文：
自天子至郡邑守长，通得祀而遍天下者，唯社稷(jì)与孔子然。然而社祭土，稷祭谷，句龙与弃乃其佐享，非其专主，又其位所不屋而坛；岂如孔子用王者事，巍然当座，以门人为配，自天子而下，北面跪祭，进退诚敬，礼如亲弟子者！
句龙、弃以功，孔子以德，固自有次第哉！
自古多有以功德得其位者，不得常祀；句龙、弃、孔子，皆不得位而得常祀。然其祀事，皆不如孔子之盛。所谓生人以来，未有如孔子者，其贤过于尧舜远者，此其效欤(yú)?
郡邑皆有孔子庙，或不能修事，虽设博士弟子，或役于有司，有名无实，失落其所业。独处州刺史邺(yè)侯李繁至官，能以为先。既新作孔子庙，又令工改为颜子至子夏十人像，别的六十子，及后大儒公羊高、左丘明、孟轲、荀况、伏生、毛公、韩生、董生、高堂生、扬雄、郑玄等数十人，皆图之壁。选博士弟子必皆其人。又为置讲堂，教之见礼，肄(yì)习个中。置本钱廪(lǐn)米，令可继处以守。庙成，躬率吏及博士弟子，入学行释菜礼，耆(qí)老叹嗟(jiē)，厥后辈皆兴于学。邺侯尚文，其于古记无不贯达，故其为政，知所先后，可歌也已！
乃作诗曰:
惟此庙学，邺侯所作。厥初庳(bì)下，神不以宇。先师所处，亦窘寒暑。乃新斯宫，神降其献。讲读有常，不诫用劝。揭揭元哲，有师之尊。群圣严严，大法以存。像图孔肖(xiào)，咸在斯堂。以瞻以仪，俾(bǐ)不或忘。后之君子，无废成美。琢词碑石，以赞攸始。
从天子到州郡主座，都得敬拜而且遍于天下的，只有社稷和孔子如此。但社是祭土神，稷是祭谷神，句龙和弃只是陪位受享，不是专一受祭的主神，还有社祭稷祭地方，不建房屋而只建祭坛，那能像孔子那样用王的礼仪，高高坐在正中座位，由他的弟子颜回等陪着接管祭享，从天子以下所有的人，都要向北面对孔子膜拜敬拜，供献供品，祭毕退下，忠实孝敬，礼仪都像亲弟子那样严明负责呢！
句龙和弃由于有功于民，孔子由于德行高大，自然有他们应有的次序位置。从古以来多有由于功德而得到高位的，但去世后都不能得到常常的敬拜；句龙、弃、孔子，都是没有得到高位但去世后得到常常敬拜的。然而他们敬拜的仪式，都不如敬拜孔子的盛大。可以说自有人类以来，没有谁能像孔子那样受尊重的，孔子的贤德远远超过尧、舜了，这不是证明吗?
郡城都建有孔子庙，有的不加修整，破旧不堪。各个州里虽然设有州博士以及学生，但在有关政府机构中当差，儒学有名无实，博士不教书，学生不学习。只有处州刺史邺侯李繁一到任上， 能够将儒学放在优先地位，将孔子庙建筑一新后，又命令工匠重新整修颜回至子夏十位哲人的塑像。孔子的其他六十名弟子，以及往后的大儒公羊高、左丘明、孟轲、荀况、伏胜、毛苌、韩婴、董仲舒、高堂生、扬雄、郑玄等几十人，都在孔庙大殿中画上图像。
选拔博士、学生，一定都是合格的。又替学校设立了讲堂，在里面教授学生练习礼仪。设立了公廨本钱，出贷取息，充作伙食用度，使学校师生可以长期连续传授教化。孔庙建筑落成后，亲自率领博士、学生人学举行敬拜先圣先师的仪式，德高望重的老年人都大加惊叹，他们的子弟都高高兴兴地在学校学习。邺侯崇尚文治，他对古代书传没有不贯通明白的，以是他管理政事，知道有先有后，是值得歌颂的!就作诗说:
只有这座庙学，邺侯造作。原来简陋低下，神灵不当屋宇，师生在此学习，也苦于寒冷酷暑。建造这一新殿，神灵下临接管供献，讲学读书有了常规，不用诫劝。高高哲人，有先师的肃静；群圣严明持重，大道得以保全。所画图像，非常相似，都在此堂。瞻仰威仪，使人不会遗忘。往后的君子，不要废弃这种完美。将诗词刻在碑石，赞颂这一功业的创始。
