作为唐宋八大家的文坛领袖，韩愈是一个气场和存在感极强的人，他是人中 俊彦，也是脾气中人。
他性情爽朗，为人诚挚，綦重感情，与人交往，不论贫富贵贱，只假如相知相契，他都青眼有加，初心不变。
柳宗元、刘禹锡是他志趣相投的好友，他引寒士孟郊为心腹，与学生张籍亦师亦友，一起引荐提携， 贾岛更由于他的知遇之恩，脱掉僧衣投身仕途。
可是，独与一个名为广宣的和尚，他不但谢绝和他友好，更不屑与之往来，乃至还写诗婉拒其频繁到访， 言语间充满了厌烦之意。
“三百六旬长扰扰，不冲风雨即尘埃。”，现在我们就来欣赏韩愈这首名为《广宣上人频见过》的七律，来理解他彼时的心途经程，和他讨厌其人来访的缘故原由。
三百六旬长扰扰，不冲风雨即尘埃。
久惭朝士无裨补，空愧高僧数往来。
学道穷年何所得，吟诗竟日未能回。
天寒古寺游人少，红叶窗前有几堆。——唐 韩愈《广宣上人频见过》
简译：
广宣上人一年到头一直地来拜访我，无论是刮风下雨还是尘沙漫天，都不能阻挡他的脚步。
一贯都很惭愧，自己才疏学浅，对朝中大臣没有什么助益，更辜负高僧您屡屡拜访的心意。
经年累月学习儒家经典和孔孟之道，却没有太多的收成，以是对您的投诗以赠，我也无法回答。
现在景象寒冷，古寺的游人也少了，上人您整日奔忙在外，寺院无人打扫，都不知道窗前堆积了多少红叶。
赏析：
“学者当务实”，韩愈是一个务实的人，为文，他提倡学甚至用的学风；从政，他践行经世致用的政风。
他反佛排道，崇尚儒家文化，学习孔孟之道，他倡导知行合一，学甚至用，行道利世，报效国家。
他虽然排斥佛道，可也是对事不对人，对付空门中有德行学识渊博的僧人，他还是十分敬仰的。
“颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠！
”，那个名叫颖的和尚，由于弹得一手好琴，就让韩愈十分佩服，还写下了堪与白居易的《琵琶行》相提并论的《听颖师弹琴》。
可见，能够得到韩愈欣赏的人都是有条件条件的，或务实，或有才华，术业有专攻，才情满腹，独当一壁。
可惜，那位名为广宣的和尚，于这些都不沾边，他没什么才华，仅仅是一个诗僧而已，呼其为上人也不过是对和尚这两个字的尊重。
既然皈依空门， 就该虔心礼佛，潜修佛理，弘扬佛法，才配得上高僧这个称呼，可广宣这个人却忘了初心，逐日奔忙于权贵之门，以诗文和京城中的士大夫结交。
耿直的韩愈对广宣这种行为极为鄙夷，道不同不相为谋，以是，对他的频频拜访也是不胜其烦，于是写下这首诗以示婉拒之意。
诗题开宗明义，直接表明对广宣上人拜访的厌烦之意，一个“频”字写出了此人到访次数之多。
首联写对广宣上人频频拜访的不满，这个高僧不在寺庙礼佛念经，却一年到头奔忙在外，殷勤地四处拜访权贵之门，作者实在是不堪其扰。
“扰扰”状忙乱的样子，“三百六旬”是一年到头，这里是常常之意，“冲”是冒过、撞过之意。
颔联自谦，作者说自己才疏学浅，既不能对朝官有助益，更愧对高僧您的屡屡到访。
正话反说，作者这也是对其到访的婉拒，见告他自己与其立身处世上见地不同，彼此之间有不可超出的鸿沟，无法像朋友一样互换。
“惭”也有版本作“为”，“朝士”即朝官，“裨（bì）补”意有所补益。
颈联承上，仍旧是自谦和婉拒，作者说自己读书没有收成，才疏学浅，整日考虑，也无法答复高僧的赠诗。
作者之以是强调他学习的是儒家圣道和孔孟之学，意思便是见告广宣，他们之间道不同不相为谋。
尾朕通过“红叶有几堆”来提醒广宣上人，作为一寺之主，你该当回到寺院研读经典，打理寺院，而不是每天投契钻营，这同时也是在委婉地回绝他再次到访。
韩愈的这首七律，诗文夷易开阔，从不厌其烦，到委婉回绝，再到末了的善意点醒，做到了既不曲意迎合他人委曲自己，又阐明了自己的态度和态度，情至意尽，畅快淋漓。
写在后面：
这首诗作于唐宪宗元和九年（814），彼时韩愈在京城供职，奉命修撰《顺宗实录》，任考功郎中，和知制诰。
韩愈排斥佛老等学说，以弘扬儒家之道为己任，元和十四年（819年），由于上《论佛骨表》极力劝谏唐宪宗迎佛骨，被贬出京险些送命。
但是，他的务实精神并未因此而改变，从庙堂之高到江湖之远，被贬潮州的日子，他不为自己的遭遇叫苦，而是积极践行勤政为民的思想。
在这里，他启动教诲改革，开办学校“教养民众”，兴修水利，开释奴婢，发展农业，褒奖农桑等，有力地促进了地方的进步和发展。
不论是政治上还是文学上，韩愈都有卓越的造诣，他这个人刚直耿介，最看不惯那些阿谀奉承不务实际的人。
可偏偏就有这么一个自称上人的广宣和尚，身为僧人却不在寺院好好修行，整日游走于京城王侯将相的门庭，对付他频频上门以诗文请问，韩愈厌烦到了极限。
韩愈鄙薄他这种行为，根本不屑与之交往，可出于礼貌，他又非常无奈，于是就写下了这首诗，委婉地谢绝了广宣上人的到访。
物以类聚，人以群分，看来，只有自己变得更好，才会碰着更好的人和事，这便是韩愈《广宣上人频见过》给予我们的启迪。
韩愈画像
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