半生浮华半生缘，借得国清作桃园。
寒山拾得歌和合，禅门煮茶茅塞开。
有酒学仙追太白，无酒学佛梦晒台。
左壁不雅观图品诗画，右壁不雅观史叹流年。
自诩布袋放得下，更羡济公疯与癫。
龙楼凤阙何足贵，茅庐草堂清闲眠。
多少风骚随西水，得之淡然失落泰然。
且放国是赤城下，明月清风不要钱。
晒台山文化源远流长，儒、释、道三教同住一山，各得其所，兼修圆融，为天下奇不雅观。因此诗作者“感怀”也深。放下与执着的纠结与彷徨匆匆使他高下求索——对现实生活的躲避与反思，一定导向对生命意义的终极追问。生命中最主要的事情莫过于心灵的安顿，虽然许多人信佛拜佛，寺院仍是凡人生活的盲区，“庭院深深深几许”；作为灵魂的寄托，寺院进得去，也要出得来。
“半生浮华半生缘，借得国清作桃园。”人生苦短，功业难就，中国文人普遍存在强烈的人生短匆匆感和渺茫感。作者身居高位，造诣卓著，但离自身哀求甚远，才有“半生浮华”之说。“半生缘”解释对寺院神往已久，晨钟暮鼓、心有灵犀。“国清”即“国清寺”，是千年古刹，为日本佛教晒台宗祖庭（李白有诗云“晒台国清寺，天下为四绝”），那么此“桃园”就不是“桃园结义”图谋大业之“桃园”，而是类似陶渊明《桃花源记》之虚拟“桃园”。一个“借”字，也表明作者并非出家，而是忙里偷闲，让怠倦的身心暂时放空。这“借”字与唐代墨客李涉的“偷得浮生半日闲”之“偷”字，有异曲同工之妙。
国清寺内，有棵千年隋梅很出名，“疏影横斜水清浅，暗香浮动月薄暮”，但作者省略了，恐怕这种千年不衰的诱惑让自己迈不开脚步，就径直“找人”：寒山、拾得是国清寺1000多年前两个和尚的名字，他俩贫贱之交，流落寺院，常一起吟诗为难刁难，在佛学、文学上的成绩都很深，是佛教史上著名的诗僧。至清代，雍正天子正式封寒山为“和圣”、拾得为“合圣”，“和合二仙”从此名扬天下。佛教晒台宗是禅宗，故称“禅门”。“禅门煮茶”，意境全出。由于茶在禅门是主要标志物，清淡、纯挚，没有邪念，醒脑开窍，充满聪慧。而晒台山特产“云雾茶”仿佛沾了禅门仙气，超过千年仍暗香扑鼻。木鱼声里，轻烟袅袅，谁在“煮茶”？是当年的寒山拾得？还是现在的作者自己？皆可也。寒山拾得当初能茅塞顿开，作者现在也能茅塞顿开，即领悟到生命相逢于世的机缘，仿佛一叶春茶飘过杯水，要好好珍惜，让它伸展。
“有酒学仙追太白，无酒学佛梦晒台。”太白即唐朝著名墨客李白，好酒，江湖美称“诗仙”。他曾经两次踏入晒台山，留下了《琼台》、《晒台晓望》等多首随处颂扬的诗篇，被台州人熟知。李白初次来晒台山是为看望他的老朋友——隐居在晒台山修道的司马承祯，后来刘禹锡、杜牧、元稹等一批精彩墨客，都曾为礼佛问道、寻觅心灵家园而跋山涉水寻访晒台山。全体唐朝，共有400多位墨客步李白后尘，游历或栖居晒台山，还有浩瀚墨客因旅途困难而放弃，只能梦游。而今，又一位写诗的学者追来了，用诗句表明自己的心迹：或仙或佛皆超脱，有酒无酒两合适。“对酒当歌，人生几何”。在古诗词里，“酒”常常是核心意象、情绪媒介，或庆贺、或消愁，无酒不抒怀，无酒不成句。古诗词沁满酒的浓喷鼻香，醉了全体天下，如李白《将进酒》“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，又如苏轼《念奴娇·赤壁怀古》“故国神游，多情应笑我，早生华发，人生如梦，一樽还酹江月”。但醉翁之意不在酒，在于开释——悲观悲观不是人生的真谛，超脱飞扬才是生命的壮歌。既然人间世事恍如一梦，何妨“举杯邀明月，对影成三人”，脱却苦闷，从有限中玩味无限，让精神得到自由。
“左壁不雅观图品诗画，右壁不雅观史叹流年。”国清寺开山方丈在此面壁十年，独创佛教晒台宗，信徒浩瀚，交往频繁，传奇丰富。国清寺自隋朝以来喷鼻香火不绝，特殊是历代文人与寺院的互动，延续了中华文脉，名家书画文籍等藏品很多，历经沧桑仍流光溢彩。而“古来圣贤皆寂寞”，那些消散的事物被后人长久怀念，肯定是有灵魂在流传。作者在此“品诗、不雅观史”，思接千载，难免触景生情，感慨万千，甚至乐不思蜀。左壁、右壁是互文修辞写法，并非诗画在左、史籍在右。似水“流年”，呼应前面“半生浮华”。一个“叹”字，仿佛空谷传音，蕴含多少苦闷和无奈——浪淘尽千古风骚人物，我辈普通人又能若何？当然，余生越是短暂，越要使之过得丰盈饱满。
“自诩布袋放得下，更羡济公疯与癫。”济公，是南宋禅宗高僧，出生于晒台山永宁村落，少年时受到宗教的熏染。父母双亡往后，他进国清寺拜高僧为师，受具足戒，取名道济，人称济公。济公道生怡然洒脱，喜好云游，足迹遍及浙、皖、蜀等地，貌似疯颠。“众人笑我太疯颠，我笑众人看不穿，不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田”。布袋是济公和尚的标志物，化斋所用，这里比喻利益。放下布袋，便是放下了名利，便是“龙楼凤阙何足贵，茅庐草堂清闲眠。”这是济公和尚的范例生活，作者倾慕之余，暗示回归田园闲赋隐居才是真生活，可兑现昔日的“自诩”。现实中，人们置身尘凡，又不甘心深陷俗世，总想着跟它拉开间隔，但七情六欲的顾虑，使人们既不能在空间上阔别俗世，也不能在生理上完备摆脱功利纠结。纵然淡定如陶渊明者，也只是在生命的某个分外时候才幡然大悟。让文人放弃从政的光彩与快感比较困难，纵然是天马行空的李白，骨子里也是迷恋政治、迷恋权力的，而且百折百挠，坚信“天生我材必有用”。以是作者也只有欣赏的份，或连续“自诩”。当然，能在现实中修行，余生也不至于呆板无味。
“多少风骚随西水，得之淡然失落泰然。”空门圣地，何来美谈？此“风骚”指风采特异、古迹突出。作者奋斗了大半生，有得有失落，到头来彷佛都没有用，关键是若何的心态。中国阵势总体西高东低，常见“一江春水向东流”，人们也习气以“东流水”比喻事情一场空或不可挽回，如唐朝墨客高适《封丘作》：“生事应须南亩田，世事尽付东流水。”李白《梦游天姥吟留别》：“世间行乐亦如此，古来万事东流水。”那么，这里为什么“随西水”？由于国清寺有典故“一行到此水西流”（溪流边至今仍立有此石碑）。一行原名张逐，唐朝高僧，当他来到晒台山国清寺，寺前溪流发生奇迹：昔日水往东流，今日水向西行。众僧推断来了非常之人，出门欢迎，视作佛祖化身。是真绅士自风骚乎？传说归传说，如果一定要考证，那是由于大山深处的大水顺着另一支与之交叉的溪流滚滚而来，对它推波助澜，彷佛产生逆流。而后世随着环境的改变、水量的减少，这一奇不雅观已无法再现，作者也无法得到高僧张逐那样的礼遇了。真所谓高山流水、知音难觅，只能独自逍遥。
“且放国是赤城下，明月清风不要钱。”赤城即赤城山，晒台山余脉，离国清寺不远，济公年少读书处。作者走出国清寺，眺望赤城山，便是希望像济公那样，只管命运多舛，仍未对生活失落去信心。有了一颗倔强的心，无论在这个赤城山，还是去陶渊明的南山，都能品出至真至纯的生命之趣。为尽情享受明月清风的清闲光阴，纵然是国家大事也放下了，这是何等的洒脱。句末“不要钱”三字，对仗不工、文采全无，看似败笔，实则别出心裁、不拘一格。高手作诗，普通到极致乃修行得道，举重若轻。想起毛主席《念奴娇·鸟儿问答》里的“不须放屁”，恣肆若此，恐非常人所能揣度。且看滚滚尘凡，芸芸众生为了各自的利益而奔波，“不要钱”顺笔讥讽“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，彰显禅门之崇高，内心之寂静。
纵不雅观全诗，峰回路转，曲径通幽，但一气呵成，畅快淋漓。这是一次看似平凡的远足，记述线索清晰，一起怀旧、一起感叹，是生活的真实写照。人的生平，便是一直地出走，又一直地回归；一直地走向鼓噪的天下，又一直地回到灵魂的栖息地。与类似感怀诗比较，这趟寺院行的一进一出，仿佛柳暗花明又一村落，饱含人生哲理。人生涯着，多有坎坷，但天宽地广，只要心胸豁达，什么都能超越。
（原标题：《腹有禅意气自华 读旧体诗<晒台感怀>》，原作者：胡喜之郎，编辑杨群。）
