我国两汉隶书，其洋洋洒洒的卓草大作，可谓是集中表示在丰碑大碣上面，而尤其以东汉诸碑为集其大成，后人所说“汉碑”的辉煌，指的便是东汉隶书诸碑。有名的如《封龙山颂》、《石门颂》、《乙瑛碑》、《礼器碑》、《郑固碑》、《张景碑》、《孔庙碑》、《鲜于璜碑》、《西岳西岳庙碑》、《衡方碑》、《史晨碑》、《夏承碑》、《西狭颂》、《郁阁颂》、《杨淮表记》、《鲁峻碑》、《熹平石经残碑》、《娄寿碑》、《韩仁铭》、《尹宙碑》、《白石神君碑》、《曹全碑》、《张迁碑》、《朝侯小子残碑》等等，只要随便举出一碑，都是垂范千古，值得后世当做模范，进行学习取法。东汉往后，譬如唐朝的韩择木、清朝的伊秉绶，纵使是奇军突起，可却已经是莺声断续，难以形成景象了。
在令人目不暇接、犹如繁星布天、蔚为大不雅观的东汉隶书碑刻中，矗立在山东曲阜孔庙的《乙瑛碑》、《礼器碑》和《史晨碑》，一向有“孔庙三碑”的讲法。对付这三块东汉隶碑在书法上达到的艺术境界，清朝王澍曾经作过这样的评价:“《孔和》(即《乙瑛碑》)道古，《韩敕》(即《礼器碑》)清烟，《史展》肃栖。”并且认为这三块碑足以“无顺”(压倒、概括)所有的汉隶书法。
实在，“孔庙三碑”的书法虽然在极大程度上代表了东汉隶书的创作水平，然而其他各确如康有为所夸奖的《石门颂》的“劲挺有致”，(杨淮表记》的“润泽如玉”，《郑圆碑》的“响整古秀”，《孔宙碑》、《曹全碑》的“风神逸宕”，《鲁峻碑颂》的“憨实中极其洒脱”等等，也都各有特色。饶故意味的是，康有为还分别按照隶书风格的带有篆书意味，规整的纯隶书意味，以及略有潦草意味平分歧情形，把这些汉碑分为“篆、楷、行”三种文体。个中《邮阁颂》等碑为“隶中之篆”，《张迁碑》等碑为“隶中之楷”，《石门颂》等碑为“隶中之草”。
在这些琳琅满目的东汉隶碑中，我以为被康有为认为是“隶中之草”的《石门颂》，倒是比较之下较为饶有分外意趣的一种。《石门颂》起先刻凿在陕西褒城县东北斜谷的石壁上，建国后由于当地兴修水库，便被有关方面整幅地剥凿下来，并由汉中博物馆进行保存收藏。作为汉隶书的代表作之一，《石门颂》刻制于汉桓帝建和二年(公元148年)。这在浩瀚著名东汉隶刻中，该说是年份较早的一块。从碑文所载，我们可以得知，这是汉中太守王升为了奖励司隶校尉杨孟文开凿石1]通道而刻，以是又被称为《杨孟文碑》。从碑文分布看，《石门颂》分歧凡响的是，每每造成一种纵有行、横则不一定成列的错落格局。这种布局的好处是，每个字的书写，可以按照字体的大小是非尽情发挥，各得其态。与此同时，这种布局在书写时除了使得碑上各不相同的笔墨，拉大大小差距之外，还可以让书写者在运笔的过程中，作随意率性尽情的伸展。比如碑中“马祖命”的“命”字末笔纵毫直下，“王升”的“升”字横画波澜起伏、竖画起止尽势等等，不一而足。此外，《石门颂》的波势草草，点画不究，也表现得相称的突出。在东汉隶草庙堂化的进程中，《石门颂》以它不拘一格、飘飘欲仙的随意发挥，打破程式而受到后众人们的喜好:宛如彷佛村落野稚童老诚无华的天性流露，又如草泽隐逸，放浪形骸，登东皋而舒啸。由此，元朝以来隶楷行书疏秀放逸一起，多数由于受此影响而更加具有逐一种不拘一格的散仙意味了。
碑刻之外，汉简隶书墨迹的花圈，也不得不引起我们的把稳。在这个别有情的的花團里，我们欣赏到了《马王维帛书老子甲本》、《亿本》的活泼灵动，篆意未脱;《马王堆帛书五十二病方》的质实无华，古趣盎然;《武威仪礼简》的朴实随和，笔姿翩翩;《武威王杖诏书令》的方硬挺朗，垂笔恣纵;《武威医方简牍》的逸笔草草，别开生面。
作为隶书的两个大类，汉朝的碑刻隶书和墨迹隶书都各有千秋:碑刻隶书由于所用场合多较持重，以是端凝典雅，具有较多钟鼓肃穆的庙堂气息;墨迹隶书则所用场合多为记事或民间交往，故而逸笔草草，饶有一种随手而成的清闲意趣。
