笼栅论世间之道也

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有史为鉴，一个势力的和平和安定，在于体系的建立，首不在于惠民，在于均等：秦商鞅变法，法律严苛而决议确定，但真正实行下去之后就被所有人收受接管了，哪怕之后商鞅亡去也无人能够掀翻，即所谓：栅而奔之，在于齐德：为所有人都定制一条约束的绳索，大家同时实行同时遵守，那么从逻辑上讲便是平等的，那么任何人都不该有以为不公正的怨言。

体系便是为所有人制订的一条规矩，就如今天国家机器鼓吹的一样：法网恢恢疏而不漏，便是一张网悬在所有人的脑袋上。
没有违法就不必要担心，由于那网不会落下来拴住你的脖子；但是对试图要挑衅的人来说，那张网的绳结上挂着达摩克利斯之剑，寒光凛凛。

这样一看，体系便是一个笼栅了：落在实处便是边界，大到国界边疆，小到幼时的同桌在桌上画的“三八线”，都是在建立某个约束，手不能伸脚不能越；落在虚处便是规矩，大到叛国去世罪、猥亵儿童判刑至少数年，小到“三八线”不可超过，实行者不是那本厚重而无用的法典或嘴皮子说出的话，而是真枪实弹的国家机器、是定下规矩的人的拳头。
笼栅可大可小，但是偏偏不能可远可近，由于人的一举一动，都是笼栅在圈着，不管是来自令行禁止的律文，还是内心的恻隐和不敢，约束存在，笼子就套着。

人是群居动物，家庭宗族算是最基本的裙带关系，也最稳定，人本身就相信那些和自己流着相同或差不多血液的人，以是这层血缘关系便是竹篱。
这是来自道德层次上的约束，弑父者大家得以诛之，乱伦为天下所不齿，亲戚之间该当互帮互助，一旦违背会被人戳脊梁骨怒骂“白眼狼”“不孝”等，于是在对待亲族之间，一举一动都有着血缘伦理的束缚，这便是笼子。
当今多少走后门被曝光，执政党员屡屡安排村落夫入职、当权者不顾条例为族人塞名额，实质实则是血缘的约束，家族体系的建立迫使他不敢违背。

笼子并非全然无用，前已言，笼子可以在短韶光内凝聚力量，一人有难多人增援，这种来自血亲的后盾使得族人们不会轻言叛出家族，或许便是社会上总是在说的那样：既要享受权利，又要承担责任。
笼子亦是这样，它虽然让你不得逃离束缚，但是你也不再担心外边的黄鼠狼会威胁你的生命安全。

这是最小的笼子，但天下何尝不都是这样，积少成多以小见大，便可窥得全体社会体系的面貌：国家为这个体系建立了各方面的补充，泉币统一、市场调控、税制、治安、教诲、交通诸如此类，人们可以在个中享受身为国家公民的各项权利、得到国家打造的安定的环境。
于是这个笼栅在已经变成了一道生活的樊篱，在后人称之为“解放战役”的战斗中，除了用枪杆子攫取上一个势力的政权，还要学会创建一个新的体系来吸引民众，使得有人相信随着他们能过上好日子，然后有足够坚实的后盾。

古云：水能载舟亦能覆舟，则先驱者堪频年夜禹治水，勾连五洲四海，挖运河渠道，造诣自身水德，于是水之积也厚也，则其万吨大舟扬帆起航，船坚炮利，遂赢得天下也。

若以大者比，国家的法律造诣笼栅的桩子，那么为何会有高下之分，为何会有体系的前辈愚蠢的分别？封建被冠以“迷信”的头衔，社会主义被称为“民主”的摇篮，这还不论同是第三天下的诸多社会主义国家，大部分解体崩溃，仅少数者例如中国得以存活并愈发强大。

若国家是个笼栅，那么差异在于笼栅的高矮松紧，低矮者圈养家禽，得到的也都是些家养禽畜，鸡称为去世鸡，肉也是去世肉。
禽畜在笼内被牢牢束缚，难得动弹，故肉缺少活力，难有紧致，以是时价不高。

猪有低价的家猪，也有高价的野猪；鸡有贫贱的笼鸡，还有富贵的山鸡，乃至野鸡蛋的价钱都比家生蛋贵上几何。
王侯将相，宁有种乎？源源不断的野猪肉真的是来自无拘无束纵横林间的野猪吗？实在也没有。
山鸡嬉戏于山水之间，饿时寻觅野草杂虫，渴时饮用山泉，它们永久不会知道，大概也不屑于知道在远方有一道栅栏，有圈养人往山间投放催生剂使杂草疯长，扔入群虫使食品充足，乃至还会放入土狗柴犬使它们疲于奔命从而保持肉质的活力。
这便是野生的秘密了，本色本圈养而已，只是空间更大了，活力便强了。
与方寸之间的笼子比较，它们的地界或许称之为栅栏更为恰当。

于是小者为笼，大者为栅，即为笼栅。

笼栅的虚实相结合，就做出这样的类比：笼栅的高度决定了笼中人的能力，笼栅的面积决定了笼中人可以走的远度。
笼中鸡寸步难行，翅膀退化，人们都以“草鸡”鄙视之；栅中鸡则脚下生花，或不能行走天下四方，但也辗转有余，天空尚远处才有一网，兴致时扑棱翅膀也滑翔数米，恍若野生。

法律的笼栅同样于此了，明朝朱元璋定下户籍制，百姓在没有路引的时候乃至不能出县，这便是把全国各地分割成小笼子，占地面积小，百姓只能祖祖辈辈活在老地方，于是不会发生什么难以掌控的变动；没有外在的思想的流动，百姓只能机器一样平常日出而作日落而息，不会有高远的见识和发达的野心，生活数十年恍若去世水，生平碌碌，中庸而去世。

笼子和浸染便是约束一个人的能力，人们不会逾矩，也就平凡麻木，是所谓愚民；栅中则不然，谁也不敢担保栅中野鸡会不会溘然一飞冲天跨过栅栏，也不敢担保野猪会不会力大无穷将栅栏撞破从而抱头鼠窜。
明朝不敢将笼子扩展为栅栏，是害怕诸多读书人互相交流，文化碰撞之间产生思想的火花，进而忽然开悟明白“民主”“自由”的真谛，然后天下“云集相应，赢粮而影从”那就很尴尬了。

降落笼子的高度是封建社会朝廷最喜好的一项活动，无论是周朝禁“野人”论朝政，还是明清科举以八股取士，无一不是在于封印思想，愚蠢的人最好管理，这样天下可太平、江山可稳固矣。

论万里山河、天下一统者，非秦不能二者也。
秦朝始皇剑荡八荒横扫六合之后，李斯提出郡县制，而博士淳于越否之以周礼：“闻殷周之王千余岁，封子弟元勋，自为枝辅，今陛下有海内，尔后辈为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无首相，何以相救哉？”这句话的意思便是，听说商周统治数千年，都分封子弟元勋作为臂膀赞助，现在陛下（秦始皇）虽然天下统一，但是你的子弟元勋都还是平民，这样如果有人夺权篡位，靠谁来相救呢？嬴政就很不愉快了，虽然说话的出发点是好的，但是那周礼来比我，那往后我做啥说啥不都要遵照古礼，那我当个天子还有自由吗？加上李斯也有这样的想法，于是始皇丞相不谋而合，终决定焚书，以此达到天下思想同等跟天子走的目标，这样也不乏愚民的目的。

始皇做的是什么，减少笼子的高度，使得天下人的思想不能超越秦制哀求的内容，于是自认天下可稳固矣。

笼栅便是限定，便是规定规则，有大小之区，有高矮之辨。

然而，为何都说封建到解放是一定的趋势？都在于笼栅设置得不足好罢了。
清时慈禧当政，天下战火纷纭而“老妖婆”却还在大肆征税准备自己的大寿，人非畜生不知反抗，乃至畜生在面临劫祸来时都会挣扎，当笼栅束缚得太紧甚至在个中险些活不下去时，叛逆自然就出身了，是所谓：“束而不屈，贼乱愈出”。

斗米小民生存的哀求很低，活下去就行了，如果笼栅之道将生存的末了一点希望都抹杀了，那便不得不冲破笼栅寻求新的活气了。
如此纵不雅观历史有过的叛逆征伐，岂不都暗含此道？

新的政权体系在开头时一定极其开明，刘邦入城“约法三章”便得到百姓用户可见一斑，“（笼栅）宽而高远，是云明德”，对百姓的利益不予陵犯，乃至给予他们足够的尊重，那么他们一定拼去世推戴这个有光明的政权。

变笼为栅，便是政权的开明，天下人都会歌颂这个体系的开明和自由，虽然仍有约束，但是反而得到了自由。
只是系统编制须要相应调节，圈养犀牛自然不能用圈养家猪的那种木栅，自然须要加高加厚，使之更有成立性：只要你在里面不出去，随便在里面怎么浪都行，我也不管。

换个视角，天地实在便是个笼栅，以死活为始终，谁都不可超出，正是由于其绝对成立性，无人可以超脱死活，人们反而能够掌控自我，即是所谓民道自主。
当今中国，社会主义笼栅高树，法律肃静谁都不可触动，于是大家反而得到自由，不以商农为低下，不以士子读书为万般上品，大家都可以选择生活的权利（条件是你能逃脱血缘的束缚），于是自由都大而论之，即为社会主义。

这样一看，彷佛栅栏的高度便是唯一，倘若皇朝的武力军队能够弹压天下所有的叛逆，那皇朝自然可以万世太平。
这样粗看彷佛没有任何问题，但是难道笼栅的坚持不须要经济支持吗？军队越是强大，粮饷便消费越是大，这从哪里来？

于是便有“国之竖篱，制之以气，治权从中出焉”，“气”便是赋税系统，从笼中百姓出取得税钱来坚持栅栏的正常事情，使百姓能够在笼中自由地生活，赚取生活的同时上税，从而构成治权的平衡，互为互利。

倘若是这样，百姓为何不直接跳出所有的笼栅，赚取的所有钱都是自己的，岂不自由快哉？然不能，由于世道不安矣。
为山鸡圈而养之固然是为了防止里面的人跑出去，何尝不是为了防止笼子外的野狼将鸡犬蚕食？之前曾红极一时的《战狼2》亦有：如果我们不是中国人，如果不是中国有如此强大的实力，当我们独自走上国际的时候，我们还能受到这样的尊重吗？

人是羊，只有坚固的栅栏，没有羊能够跳出去，体系才能完美，才能实施民主（放养）政策；没有建立稳定的栅栏，羊就会纷纭跳出去，或者外来的狼纷纭扑食，这样的话这个国家和民族就完了。

民主的建立，首先必须建立栅栏，外可抵御外来侵略，内可使大家心甘情愿在圈内活动，这便是民主的根基。

从这个角度说，国家之间的誓不两立的路线只不过是一场春梦，任何国家的实质便是笼栅之道，民主和政权从根本上没有什么差异，只不过是圈养动物的空间大小、笼栅建筑的稳定与否罢了。
但是详细上就很明显，束手束脚、举手投足都触及法网，这便是笼子。

如此一看，笼子并不是被逼迫套上，其内的人和创立的人是心甘情愿相互依存彼此依赖存活，坚持笼栅的稳定是大家同等的欲望。
随实际情形确定笼子的尺寸，保持活力又使其内的人不会跳出去，这便是大国之道，能够贯穿历史始终如一。

于是政权所有者目标就极大略，肃清统统不稳定成分，坚持稳定。
犯法者自不用说，会让人惶恐和畏惧，那么法律的利剑就要堂而皇之干净利索地斩掉这些，给人信心。

然并不是所有的哀求都会被知足，不同的笼栅都有各自的条例，例如美国律法让居民能够合法拥有枪支，这是为了让百姓都有监督政府的权利——不公正大家都可以举枪推翻；但是中国弗成，中国的文化背景使得百姓不适宜拥有这项福利，由于太多人短缺这种自觉。
如果永劫光进行没有下限的文化冲击，那么难免不会导致中国涌现集体暴动，以是国家给予限定，将很多信息过滤之后再交予普通民众看。
虽然从某种程度看，这便是愚民了。

愚民的道理谁都懂，如果斯刻社会有一个异能者，他可以忽略热武器的威胁，那么他唯一的出路便是去世路，不管他到底是不是怀有二心，由于太强，没有人会容许一个随时会太阿倒持的人连续存在。
于是当一个人有异于其他人的变革时，第一反应彷佛不是愉快莫名，而是害怕会变成国家科学家下被解剖的小白鼠。

这还是愚民。

言而总之，天地之道便是笼栅之道，于家者，曰礼法；于国者，曰律法；于天地世间，即为道德。
是所谓犯法者有界可逃，触德者避无可避。

高下阴阳兮或谓道，四方平行兮或称王。
世间再无出世入世之分，众人皆是笼中鸡子，觅食自活而已。

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摘录原文：（小说中仅有笔墨片段，不为正文内容，某些本人予以增长编削）

（这句话的意思是：采纳笼子政策的，便是使国民各个隔离，朱元璋定户籍，使得村落夫不能离县，深刻解释了这一点。
在笼子里喂食而养之，道德便是平等的，只要大家有其田，大家有饭吃，就太平了。
实质便是法网深入到各方各面，随时干预居民生活，云：举手投足皆有法）

3.笼之材或可丝竹，栅之树必长木

（民主的建立必须有政党的同时建立，这政党便是国家强有力的法律与国防来源。
笼子可以用丝竹围着，但是地方小，养的都是饲料鸡，去世肉；所谓牧场原生态鸡实质也是笼子里的鸡，但是地方更大，空间更大，就变成了活的，这时不能用小小的丝竹来圈地了，要用更高更大的栅栏来围着，不仅防内部的跑出去，更要防外部的饿狼跑进来）

4.国之竖篱，制之以气，治权从中出焉

（“气”即税制，即为所谓：税，取之于民，用之于民）

5.或之于家，曰 礼；

或之于国，曰 法；

展之于世，或其曰道乎

（笼栅便是规矩，在家族，叫做礼法，在国家，叫做法律，通畅于天下各地，便是所谓道德）

6.束而不屈，贼乱愈出，宽而高远，是云明德

（如果笼子束缚得很紧，法律严苛到令人色变，那么叛逆将层出不穷；若法律宽松，大家可快意生活而没什么约束，百姓都会夸赞这个政策的明智）

7.大国之道，其管笼栅乎？

笼栅之设，当有值矣

大者栅之，小者笼之，谓之道也

天设死活为笼栅，日高月远曰草场，万物刍狗，故人性自主，或谓民主