宋·朱熹
【天】
气体苍苍故曰天，个中有理是为乾，
浑然气理盛行际，万物同根此一源。
【太极图】
性蔽其源学失落真，异端投隙害弥深，
推原气禀由无极，只此一图传圣心。
【先天图】
不待安排自整洁，只缘太极本如此，
试将万事依图看，先后乘除可理推。
【又】
乾坤复垢互推移，动静之端起至微，
终日敛襟看不敷，个中图处是真机。
【小学】
洒扫庭堂职是供，步趋唯诺饰仪容，
是中有理今休问，敬、谨、端、祥、体立功。
【西铭】
人因形异种私根，不道其初同一源，
直指源头明说下，尽将父母属乾坤。
【唤醒】
为学常思唤此心，唤之果熟物难昏，
才昏自觉中如失落，猛省猛求明则存。
【又】
二字亲闻十九冬，向来已愧缓无功，
从今何以验勤怠，不出此心生熟中。
【学】
轲去世如何道乏人，缘知学字未分明，
光除功利虚无习，尽把圣言身上行。
【心】
性外初非更有心，只于理内别虚灵，
虚灵妙用由斯出，故主吾身统脾气。
【意】
意乃情专所主时，志之所向定于斯，
办法总验心情意，一发而俱性在兹。
【致知】
此心原自有知存，气蔽其明物又昏，
逐渐剔开昏与蔽，一时通透理穷源。
【中庸】
过兼不及总非中，离却平常不是庸，
二字莫将随意马虎看，只斯为道用无穷。
【民气道心】
自从载籍流传后，此是论心第一条，
阐发精明为训切，如何心学尚寥寥。
【又】
因形与理别言心，实在随形有理存。
才与理违形独用，便为物欲理昏昏。
【又】
莫道惟危便是恶，只缘众欲起于形，
常须急把理来救，亦要少从危处行。
【命】
妙合之机不停息，自然气化与形生，
原于妙合名为命。既此而思得性真。
【又】
静思二五生人物，新者如源旧者流，
流自东之源不息，始知聚散返而求。
【性】
谓之性者无他义，只是苍定命理名，
论性固当唯论理，谈空求理又非直。
【道】
如何任性名为道，随事如由大路行，
欲说道中条理具，又将理字别其名。
【情】
谓之情者莫他思，只是吾心初动机，
又把动时剖析出，人当随发察其几。
【戒谨恐怖】
防欲当施御寇功，及其未至立崇墉，
常求四者无他法，依旧同归主敬中。
【谨独】
为学无功由间断，其如间断费关防，
方知谨独功诚切，多是此时心易亡。
【静】
心惟动与静相乘，当静之时乃动源，
以是工夫先要静，动而无静体难存。
【又】
莫将靠静偏于静，须是深加格物功。
事到理明随理去，动常有静在个中。
【体用】
体用如何是一源，用犹枝叶体犹根，
当于发处其原来，体立于斯用乃行。
【鬼神】
鬼神即物以为名，屈则无形伸有形，
一屈一伸端莫测，可窥二五运无停。
【鸢飞鱼跃】
此理丰裕宇宙间，下穷鱼跃上飞鸢，
飞斯在上跃斯下，神化孰尸本自然。
【又】
神化孰尸本自然，盖将此意返而不雅观，
试当事上深加察，才着些私便不安。
【仁】
义兼礼智由仁出，接物先当主以仁，
方有三端随用发，譬之四时始于春。
【又】
心无私滓与天同，物我乾坤一本中，
随分而施无不爱，方知仁体盖言公。
【三省】
曾子尚忧三者失落，自言日致省身功，
如何后学不深察，便欲传心一唯中。
【又】
用工事上实根源，三省真传入道门，
理即是心随事显，事能尽理始心存。
【就有道而正焉】
差以毫厘大乱真，苟羞就正堕终生，
不惟白搭穷年力，反作滔天祸众人。
【十五志学】
工夫一进十年期，断自圣言当致思，
岂不欲人跻圣速，只缘科级盖如此。
【知定命】
假借立言虽似是，知非我出枉劳功，
苟从志立循而得，方信真知味不同。
【安仁利仁】
语利犹能安则难，且从利做莫分看，
悬知等级无他义，去尽私心只一样平常。
【君子去仁】
谁云贫贱人难处，只为重轻权倒持，
钓渭耕莘皆径辙，圣贤不法我何归？
【一向】
一向明言忠与恕，教人之意己昭然，
当于用途求其一，谨勿悬空想圣贤。
【必有邻】
德者民气之所向，苟能有德类斯从，
不须闭户嗟寥落，但立恳切自用功。
【斐然成章】
学须随器有成形，方可裁中设准绳，
假借变革无定止，纵逢大匠亦何成。
【言志】
莫道车裘事亦轻，仲由勇义乃能行，
欲知共敝难堪易，试把车裘验我心。
【居敬】
但得心存斯敬立，莫于存外更加工，
殷勤役夫明斯义，约礼之时己在中。
【又】
大哉程子明居敬，干圣同符入德门，
试把工夫横坚看，总来不出敬斯存。
【议上】
仕非其地宁无仕，此事还他德行人，
彼以势邀吾自逝，丈夫无欲气常伸。
【不改其乐】
己私既克本心存，到处逢源与理行。
不待有心求乐道，此心之乐自然生。
【先难】
为学须教效自形。但专一意使功深，
哀哉狭隘频期效，仰上仁人后获心。
【乐亦在个中】
役夫亦将贫对乐，只因人苦衷贫难，
苟非天理能持敬，只向私心重处安。
【吾无隐乎尔】
圣道虽云妙莫窥，初非恍惚与希夷，
分明说在吾行处，后学无于行外思。
【吾知免夫】
常怀四体昊天思，自是渊冰恐怖深，
一息尚存忧难免不免，去世而后已即斯心。
【任重】
气无强弱志为先，努力便行休放肩，
捱得一番难境界，便添脊骨一番坚。
【绝四】
在人四者要皆无，绝尽圣心天与俱，
敢以单题希圣术，力除私欲是工夫。
【博约】
事来身向理中行，事过将心去学文，
局定更无他罅隙，得斯二者老吾身。
【逝者如此】
如何物物能形道，只为皆存理一端，
偶感斯川存动理，故言逝者可同不雅观。
【又】
渊源万古只如此，东注曾无间断时，
后学不因川上叹，安行体用亦难窥。
【四十五十无闻】
贤人接物本于仁，宰以深言谢绝人，
不敷畏辞严且截，急将此意省吾身。
【曾点】
春服初成丽景迟，步随流水玩晴漪，
微吟缓节归来晚，一任微风拂面吹。
【浴沂】
只就吾身分上思，相呼童子浴沂归，
更无一点闲思想，正是助忘俱勿时。
【克己】
宝鉴当年照胆寒，向来埋没太无端，
只今垢尽明全见，还得当年宝鉴看。
【又】
本体原来只是公，毋将私意混个中，
颜渊造圣无他事，惟在能加克己功。
【又】
莫道公私未判然，只忧一日用功难，
便随明处猛分摆，志在希颜既是颜。
【出门如见大宾】
竦然敬立体斯存，边幅常如见大宾，
此是圣门持遵法，必须心在可为仁。
【为己为人】
药病须还考自知，和根斩断为人机，
心随身上门常闭，课罢苔封候夕晖。
【又】
费力为作求人计，沽得过情荣誉来，
自外而不雅观为可喜，此心已失落实可哀。
【莫我知也夫】
心即是每天即理，无行不与理相随，
故言唯有天知我，天岂真如人有知。
【又】
圣心端似涉修蹊，俯首无言但奔跑，
学者常须存此意，自能遏绝为人私。
【又】
天怨人尤两不形，敛然放学是功程，
了无可使人知处，尽日相酬理与心。
【放学上达】
学在事时斯是理，盖于事上每寻思，
但令放学功夫到，上达之机便自知。
【固穷】
不是诗人不厄穷，道穷何所愧于中，
贪求贪欲贩夫事，于此不安须彼从。
【参前倚衡】
理随心见未曾离，苟有斯心便在兹，
果似有形君信否？存心熟后自能知。
【辞达而已矣】
方识圣门辞达旨，作文之法在个中，
但将正意由辞出，此外徒劳苦用功。
【困学】
困学功夫岂易成，斯名独恐是虚称，
旁人莫笑标题误，庸行庸言实未能。
【九思】
人之进学在于思，思则能知是与非，
但得存心纯熟后，自然处处有思随。
【予欲无言】
妙道皆形日用间，即斯可见不须言，
特将天象明人事，希圣工夫万古存。
【难言】
难言非谓不容言，欲状个中体段难，
须是养成天地塞，却将刚大返而不雅观。
【勿忘勿助长】
忘则无功助则私，不忘不助正斯时，
是中体段须当察，便见鸢飞鱼跃机。
【仰思】
公德明光万世师，从容寒暄更何疑，
当年不合知何事，清夜端居独仰思。
【又】
圣贤奇迹理难同，僭作新题欲自攻，
王事兼施吾岂敢，倘容思勉议成功。
【故者以利为本】
论性无非日用间，何须虚诞与深艰，
昭昭万事皆其理，不待追求便自然。（末句郑本作“只是工夫欲顺难。”）
【刍豢悦口】
食中有味知斯悦，只是能加咀嚼功，
行处心安思处得，余甘常溢齿牙中。
【牛山】
此心此理自天根，不待栽培触处生，
只要关防人欲伐，更须着着察滋萌。
【夜气】
理则无形气是乘，气随夜息理斯□，
息时所感尤当验，昼不能清夜亦昏。
【莫知其乡】
此心活物元无定，或出他乡入此乡，
猛省不知谁是主，只因操舍有存亡。
【又】
存以公兮亡以私，存亡倏忽念头会，
莫教事过方才省，辨析须严念虑微。
【求放心】
不察予心重似鸡，更兼放处只缘私，
才知用理坚持定，正如有本出无稽。（末句郑本作：“不待追求便在兹”。）
【心之官则思】
一身胡属此心微，只谓能思择所为，
底事虚灵来暗塞，独于利欲用其思。
【动心忍性】
困穷拂乱虽天意，如舜何须增不能，
上智虽明事之理，也须到底事中行。
【又】
不当拂处常逢拂，不合空时亦至空，
处顺不如常处逆，动心忍性始成功。
【困心衡虑】
旧喜安心苦觅心，捐书绝学费追寻，
困衡此日安无地，始觉从前枉寸阴。
【存心】
工夫但欲存心尔，底事存心条绪多，
直使圣贤更阐发，只缘私欲费推磨。
【养性】
性初不假增加力，养字无非别用功，
只要关防并省察，莫教私欲害个中。
【事天】
皇定命理以为人，理有存亡系我心，
存养尚还天所付，终生履薄以临深。
【万物皆备】
万物当须一例不雅观，不离太极是其原，
故虽万物我皆具，只为中央太极存。
【良知】
孩提自有良知发，此亦心蒙尚未开，
及壮蒙开趋万欲，良心反丧亦哀哉！
【不雅观澜】
眇焉方寸神明舍，天下经纶具此中，
常向狂澜不雅观至理，只是工夫欲顺难。（末句郑本作：“正如有本出无穷”。）
【不能使人巧】
学求入处虽师授，此外难为尽靠师，
但向行时无恃处，进前弯曲自能知。
【山径之蹊】
苟能用力可充微，一或昏忘功便亏，
老矣方知深自警，几番茅塞径之蹊。
【大而化之】
从心所欲皆天理，详细如颜化未能，
所谓不思并不勉，舜由仁义即非行。
【闻知】
见固能知闻亦知，虽闻如与见同时，
只缘一本原无二，千圣已亡心在兹。
《训蒙诗》补
此书旧多可疑，然以不得善本不敢辄有改正。乙丑玄月，大荔扈仲荣来此，乃出杨仁甫订正本，盖据康熙中棘津郑氏端所刊本。其间字即可通，而意味较长，且属显讹，一皆镌正。独此本，《唤醒》之二、《为己为人》之一、《固穷》一首、《仰首》二首，皆郑本所无，而郑本多《体认》一首，增《仁》之三、《辞达而已矣》之二、《大而化之》之二，削去《困学衡虑》之目，而归其诗于《困学》之一，以复大全集之旧。至《故者以利为本》、《求放心》、《不雅观澜》三诗末句，本有互误，今亦依郑本补正，各诗之下。其增多四首并附录于后。而此本如《唤醒》之二等诗及《困心衡虑》篇，以极不便空缺且亦后学所当读者，不复刊削改移。但郑本止九十九首，增《仁》之三。又大全集《送林熙之》五首之三，不知此书何以各别如此。疑程畏斋谓朱子所作，教其孙芝老者，未必尽朱子亲定，或其门人及后人传写不同，故不免舛误耳！
立冬越日。麟又识于学古书院。
【体认】（疑在唤醒之次）
虽云道本无形象，形象缘故原由体认生。
试验操存功熟后，隐然常觉在中明。
【仁】（三）
天理生生本不穷，要从知觉验流利。
若知体用元无间，始笑前来说异同。
【辞达而已矣】（二）
因辞可以验民气，心地开明辞必明。
试把君子笔墨看，何尝巧滞与艰深。
【大而化之】（二）
春冰融尽绝澌微，彻底冰壶烛万几。
静对东风感形化，圣心体段盖如此。
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