人常说“人非草木，孰能无情！
”可见，只假如人，就会有感情。
实在，凡是动植物，都有感情。
母牛可以舐犊，乌鸦能够反哺，树木由于贪婪阳光雨露而竞相成长。
而人代表了万物的灵秀和精华，更加有感情。
感情，又有分善恶。
如果说聪明是一种天赋，那么善良则是一种选择。
我们每一次的恻隐之心，每一次的善举大概改变不了他人的结局，但是，或容许以丰富他们人生的回顾。
让我们在人生路上都能择善而行，愿我们都能被生活温顺以待。
01、
见善则迁，有过则改。
——周·佚名《周易》
瞥见美好的品质便神往学习，察觉自身的差错则迅速改正。——这是鼓励人们积极向善、勇于自我改动的道德教诲。
02、
见人有善，如己有善；
见人有过，如己有过。
——战国·尸佼《尸子·卷上·治天下》
见到他人的善良行为，就犹如自己做出的善行一样平常喜悦；瞥见他人的差错，就像自己犯错一样警觉反思。——强调推己及人，共享善行，共同纠正缺点。
03、
善不积不敷以成名，恶不积不敷以灭身。
——周·佚名《周易》
没有积累足够的善行不敷以造诣隽誉，同样，恶行积累到一定程度必将导致自身毁灭。——揭示了善恶因果循环，累积的力量决定终极的结局。
04、
从善如登，从恶是崩。
——春秋·佚名《国语》
靠近善犹如攀登高峰，虽然困难却步步升高；趋向恶则如山体崩溃，瞬间跌落深渊。——形象比喻选择善恶道路的不同境遇，引人寻思。
05、
善人者，人亦善之。
——战国·佚名《管子》
善待他人的人，他人也会善意回报。——弘扬和谐相处、互敬互爱的社会关系。
06、
君子莫大乎与人为善。
——战国·佚名《孟子》
君子最高的行为莫过于勾引他人走向善良。——彰显了君子重视培养他人美德的高尚品质。
07、
善不可失落，恶不可长。
——战国·佚名《左传》
善行不应少焉放弃，恶念不可少焉繁殖。——提醒人们时候保持当心，坚持做好事，抑制不良动机。
08、
采善不逾其美，贬恶不溢其过。
——汉·佚名《论衡·卷十八·感类篇》
赞颂他人的优点不浮夸其词，批评他人的差错不过分渲染。——提倡公道客不雅观评价他人，把握适可而止的赞赏与批评。
09、
为善者，天报之以福；
为非者，天报之以殃。
——汉·佚名《史记》
积善者将得到上天赐予的福祉，作歹者将招致上天降下的灾害。——表达了中国古代朴素的因果报应不雅观念。
10、
小善虽无大益，而不可不做；
细恶虽无近祸，而不可不去。
——晋·葛洪《抱朴子·君道》
纵然是眇小的善事也不可忽略去做，纵然细微的恶行也不可姑息纵容。——解释任何善恶都不能因其微小而被忽略。
11、
勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
汝父德薄，勿效之。
——东汉·刘备《三国志》
勿以为善小而不做，由于贤良风致和高尚道德能让人信服。即便是父亲德行浅薄，也不应模拟他的缺陷。——教诲人们要坚持不懈地积累善行。
12、
记人之善，忘人之恶。
——晋·《三国志》
记住别人的善行，忘怀别人的差错。——主见宽恕与原谅，多记恩德，少记怨仇。
13、
恶不可积，过不可长。
——晋·《三国志》
恶行不可积累，差错不可持续增长。——再次强调要及时悔改，不让恶习渐成顽疾。
14、
新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。
——唐·杜甫《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首·其四》
期盼新松长得更高，对付恶竹则应该武断革除。——比喻去除邪恶势力的决心。
15、
嫉恶如仇雠，见善若饥渴。
——唐·韩愈《举张正甫自代状》
痛恨邪恶犹如对待仇敌，热爱善良犹如渴望食品和净水。——生动描述对善恶分明、黑白不容忍的光鲜态度。
16、
积德三年，知之者少，
为恶一日，闻于天下。
——唐·佚名《晋书·帝纪·第一章》
长期积善不为人知，然而一旦作歹，顷刻间就会臭名昭著。——揭示善恶报应的速率每每与人们预期相反。
17、
知善非难，积善难堪。
—— 宋·罗大经《鹤林玉露·蘧伯玉》
认识善并不困难，真正实践善才具有寻衅。——强调知行合一的主要性。
18、
小善不敷以掩众恶，小疵不敷以妨大美。
——唐·魏征《贞不雅观政要·论君子小人疏》
小善不敷以抵消浩瀚恶行，小瑕疵也不能粉饰整体之美。——指出评判人事物时应全面考虑，不可因小失落大。
19、
君子扬人之善，小人扬人之恶。
——唐·佚名《贞不雅观政要·卷五·论公正》
君子赞赏他人的优点，小人则热衷鼓吹他人的缺陷。——区分君子与小人的关键，在于对待他人善恶的态度。
20、
好事不出门，恶事行千里。
——宋·释道原《景德传灯录》
好事不随意马虎传出去，坏事却能迅速传播开来。——揭示社会征象，呼吁人们对正面更加关注与传播。
21、
如闻不善须当改，莫谓无人便可欺。
——宋·陈瑾《杂诗》
听到他人指出自己的不善之处应该立即改正，不可存侥幸生理以为无人知晓。——强调做人应自觉自律，及时改正缺点。
22、
为善则善应，为恶则恶报。
——宋·林通《省心录》
积善便会得到好的回应，作歹一定招致恶果。——再一次强化善恶有报的不雅观念。
23、
为善如负重爬山 志虽已确，而力犹恐不及；
为恶如乘骏马走坡，虽不加鞭策，而足不能制。
——宋·林通《省心录》
积善犹如背着重物登山，虽意志武断，仍担忧力量是否足够；作歹犹如骑着骏马下坡，纵然不需驱赶，也无法掌握其下滑之势。——通过生动的比喻解释积善不易，作歹易滑向深渊。
24、
大凡善恶之人，各以类聚。
——宋·欧阳修《准诏言事上书》
大致而言，善良与恶劣的人各自聚拢同类。——点明环境对人性的影响，善恶之间相互吸引。
25、
人之初，性本善。
——宋·佚名《三字经》
人在初始，实质方向于善良。——强调人性本善的不雅观点。
26、
不以不善而废其善。
——宋·王安石《临川文集》
不应由于一个人的一点小差错而抹煞他的所有善行。——提倡公道评价他人，避免片面性。
27、
人之为善,百善而不敷;
人之为不善，一不善而足。
—— 宋·杨万里《《庸言》》
人一旦为善，无论做多少都不以为足够；一旦为恶，仅一次就足以酿成大错。——揭示善行永无止境，恶行不可轻易触碰的道理。
28、
不以小恶掩大善,不以众短弃一长。
——宋·朱熹《与刘共父》
不应由于小的缺点遮蔽大的优点，也不应由于浩瀚短处而舍弃一项长处。——提倡全面、客不雅观地看待人和事物。
29、
善有善报，恶有恶报。
不是不报，时候未到。
——元·佚名《来生债》
善恶究竟会有相应的报应，只是韶光早晚的问题。——进一步阐明善恶报应的一定性。
30、
善恶到头终有报，只争来早与来迟。
——元·马致远《荐福碑》
无论是善报还是恶报，总会到来，只是韶光上的早晚差异而已。——再次强调报应的确定性。
31、
千日积善，善犹不敷；
一日行恶，恶自有余。
——明·佚名《西游记》
永劫光积善仍觉不足，一日作歹则后果严重。——警示人们勿以恶小而为之，善行应及时持久。
32、
为善则流芳百世，为恶则遗臭万年。
——清·程允升《幼学琼林·卷三·人事》
积善能流传千古，作歹则遗臭万年。——强调善恶名声的深远影响。
33、
善恶昭彰、跬步不离。
——清·李汝珍《镜花缘·第七十一回》
善恶行为清晰分明，犹如身影伴随身形。——表明善恶无所遁形，终将显现。
34、
善恶若无报，乾坤必有私。
——明·佚名《西游记》
倘若善恶没有相应报应，天地之间必有偏私。——借用假设加强善恶报应的信念。
35、
善恶不可以同道。
——唐·柳宗元《为裴令公举裴冕表》
善与恶不能并行于同一道理之中。——明确善恶二元对立，不容稠浊。
36、
一善染心，万劫不朽。
百灯旷照，千里通明。
——南北朝·萧纲《唱导文》
一旦心中播下一粒善的种子，纵然历经千万劫难，也将永恒不朽；无数灯火照亮远方，普照大地，使光明深入民气。——阐述了善念的深远影响与广泛传播。
37、
人之性也，善恶混，
修其善则为善人，修其恶则为恶人。
——扬雄《扬子法言·修身卷第三》
人性兼具善恶，通过教化善的一壁使人成为善人，反之则可能堕落为恶人。——阐释了人性可塑性及其对善恶的选择。
38、
锄一恶，长十善。
——《宋史.毕士安传》
革除一个恶人，相称于助长了十个善人发展。——解释打击邪恶对掩护正义的积极浸染。
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