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文、编辑/万物知识局古往今来，生老病去世都是自然规律，人之常事，不论生前是贫穷或者富贵，故去之后终是归落尘土，而来世间走一遭末了留下的也便是墓碑上的只言片语了。
为了表达对逝者的怀念和敬意，修墓刻碑是必须的，无论是屯子原始的土葬还是当代社会的墓葬，墓碑都是至今保留的，故去之人的身份、年纪都会影响碑文刻字，那么碑文上的不同思念字样又分别代表着何种意思呢？
墓碑上的讲究
死活都为中国人的人生大事，无论是屯子还是城镇都会给故去之人买一块墓地，立一块碑文，只为给故去之人探求末了一方立足的乐土。
而墓碑是每一块墓的都不可或缺的一部分，上面记录了去世者来到这个天下和故去的韶光，还有一些亲人们的题名，然而根据身份地位和年事的不同，碑文上的刻字也会有所不同。
在墓碑上常常涌现的“考、妣、故、先、显”这几个字，它们又分别代表着什么意思呢？
考与妣：这两个字常日在碑文中都是放在一起利用的，先考所指的便是故去的父亲，这个字一样平常都是子女给父亲立碑时所用，故而考妣所指的便是故去的母亲，子女为母亲立碑所用，并且在古时候，考妣也是对付父母共同的一种尊称，随着韶光的改变才将两字拆开利用。
故：这个字代表的意思和泛指就相对多一些，但在碑文上一贯所指便是故去的人，代表的人也相对较多，一样平常是子女或者子弟对付长辈的怀念。
故字常日就放在墓碑的正上方，在传统年代屯子地区有许多老人是没有子女，或子女由于某些事先行过世的，待到老人过世时村落里的每家每户都会出钱替她修葺一座大略的墓碑，而碑文上刻的字便是故。
先：在墓碑上刻字用先字会比用显字更多一些，针对故去之人如果是普通家庭，无论是否还有亲人在世都可以用“先”来镌刻碑文。
并且先字也可以用在父母的身上，在古时候一样平常称作父母为“家父”，“家母”，如果是父母离世，常日话语中也会说到“先父”、“先母”，因此先字是相对最长利用和涌现的，没有太大的局限性。
显：对付显字的利用地区不同用的办法也会有不同，有的地区对付父母都故去了会用显字，并且显字还带有显赫的含义，是一种尊称，故去之人生前家世显赫或是做过什么分外贡献，故去之后就会用到显字。
并且这个字也有一定的哀求，已故之人的上一辈是已没有亲人在世，他已经是家中最年长、辈分最高的人，而且他的底下还要子孙满堂，这种情形故去之后也能用显字，以是比拟起初前的先字，显的用法就颇有局限性。
除了对付首行刻字有哀求以外，碑文上的其他组成部分也是有一定规定的，碑文的组成一样平常都有韶光、正文、题名，还有字数的限定。
写法上也和平时写字有差异，韶光一样平常写在墓碑的右侧，并且字体相对来说要小一些，正文则是写的故去之人的名字，如若是合葬墓则须要按照男右女左的顺序进行撰写，对付墓主身份的字体是最大的，要比其他字体大两倍。
并且正文的主体 部分字数不能双重，要单数最好，题名便是出资建造墓地的人还有子孙的名字。
民间传统的丧葬习俗
墓碑从最开始的涌现形式是木条或者木桩，刻字也较为大略，一样平常只有墓主人的名字，而其他故去信息都是采取族谱来记录。
随着社会的改革发展，族谱记录的形式逐步没落，石质墓碑的涌现让碑文的形式也逐渐多了起来。
在墓碑上篆刻后人的名字也是一种传统习俗，以此彰显人丁的茂盛，在传统年代不少人认为嫁出去的女儿泼出去的水，女儿也成了夫家族谱上的人。
以是在过去半子的名字是不能刻在墓碑上的，会让故去之人的家里丢失颜面，外人也会以为是外家家中无人才须得外姓之人来撑场面和人丁。
随着时期的发展，生儿育女也逐步变得单一，独生子女较多，这时就会有些家庭乐意在碑文上写上半子的名字，意为“一个半子半个儿”。
在传统年代的丧葬习俗比较繁琐，也是老辈人认为的规矩和形式，也是给故去之人末了的体面和吊唁。
从前会有停尸仪式，一样平常来说都是七天，故去之人会被整顿干净穿高下葬服移到灵床上，支属们也会为他守护烧纸，现在对环境的保护更加看重往后，故去的人都会选择直接火化，骨灰葬进墓园，但在部分屯子地区还保留着停尸三天的习俗。
报丧仪式也是丧葬习俗中主要的一环，古时是用发旗子暗记或敲钟的办法把逝世的见告亲友和村落里的邻居们，而在古时客去世他乡的人会被收停在义庄，若家中富有的人会请专业的赶尸人将尸体运回去，而家中穷苦的人就会挑选家中年轻力壮之人前去他乡背回尸体。
在传统年代，较为看重故土，以是不少客去世他乡的人末了期盼也是尸体能够回到故土安葬，停尸仪式和头七也是密不可分的。
老人们都认为七天回魂，故去的人会回来看看，也因此有了头七的说法，人去世之后还会为他选择出丧韶光，以保佑后人安好。
还有部分地区会有哭丧的传统，全体哭丧仪式贯穿全体始末，有的富朱紫家还会请人帮哭，认为哭的声音越大便是对逝者不舍的表示 。
入殓时还会边走边撒上冥纸，意为让故去之人能够找到去地府的路，抬棺也十分有讲究，抬棺人的身体一定要好，并且不能和逝者的八字相冲，抬棺的路线也十分有方案，不能走转头路，棺材抬起后不到目的地不能落棺。
墓园的兴起
对付传统墓葬的办法现在许多地区已经不再许可了，一是为了避免传统土葬后人祭奠时的鞭炮、纸钱引发山火，毕竟大部分土葬都是在深山密林里。
其次是对付环境的污染较为严重，鞭炮和纸钱燃烧后所制造的垃圾、塑料是很难被地皮接管转化的，由于对付土壤的毁坏也是巨大的，因此各地才逐步取消了土葬的形式转为墓葬。
墓葬便是人去世之后会被火化，骨灰被存放进骨灰盒中再安置于定好的墓园里，义冢也是许多故去之人集中之地，成梯形建筑，一来方便管理和祭拜，二来从根本上杜绝鞭炮和烧纸的污染。
许多义冢的门口都会写着各式各样的标语，例如“生前多尽孝，去世后带束花”，义冢也将传统的祭拜办法进行改变，祭拜之人常日都是带酒带花前去，不再烧纸和燃放鞭炮。
义冢的下葬办法紧张分为三种，独葬，合葬，三人葬，独葬指的便是故去之人自己一个人占一个墓碑，合葬一样平常都是夫妻利用，一起携手走过半生，故去之后仍乐意葬在一起，一样平常会先买下合葬位，故去之人葬进去后改变字体的颜色，等到后面故去的人存放进去后就彻底封墓。
三人葬一样平常用在原配妻子或丈夫故去后，续娶或再醮上，有的二婚夫妻并不在意配偶是丧偶的情形，两人都故去之后就会合葬在一起，一样平常用在传统年代，那时结婚的人都是村落里邻居，生前也都彼此认识，即将故去之人临终托福，去世后三人合葬，但在当代社会基本没有了。
义冢也分为许多不同样式，有的墓碑是直立的，还会有一个小台子供后人祭奠，碑文也篆刻的内容也多一些，有的墓碑是平铺在地下的，仅仅只赶过地面一小部分，祭奠台一样平常没有或很小。
随着义冢的兴起，许多地区为了让义冢变得不再阴森和单调，把义冢改成五颜六色的，台北象山就有一个义冢是五颜六色的，每个墓顶还会有一个姓氏，如若是夫妻合葬，墓穴也会大一些，碑文就在墓穴的上方。
上海的九天陵园也是独特的建筑风格，占地150亩，按照建筑特色分为了八大墓区，每个墓区的风格都迥然不同。
还有一些独特的生态葬，例如海葬，将骨灰洒进海里，不留下任何痕迹；壁葬，将骨灰盒镶嵌在墙壁内，石碑表面便是碑文；数字墓园，将骨灰放进一个小的展示柜内，顶上便是电子墓碑，可以放故去之人的韶光和照片。
还有树葬，后人们植树将亲人的骨灰洒在树下；花坛葬，将骨灰放在花坛中，花坛上在栽莳花朵，寓意以另一种办法拥抱天下；
义冢里每一片小的方寸之地就代表着一个故去之人，墓碑上大略的两句话何日生何日去世，就概括了墓主人的一声，墓碑上的照片和碑文刻字便是故去之人曾来到这个天下的痕迹。
无论是落叶归根，还是魂物化然，去世亡一贯都是让人以为残酷却不得不面临的事情，生命的变幻是捉摸不透的，与其徒增烦恼，不如坦然面对，用更好的心态去拥抱天下，用更宽的眼界去看待自然。
