初读《登幽州台歌》，就有一种天地寂寥、我本孤寂的凄凉之感：
登幽州台歌
唐·陈子昂
前不见古人，
后不见来者。
念天地之悠悠，
独怆然而涕下。
再读，更孤寂，更凄凉！
于是自然想到要去探究一番：这究竟是个若何的人，他经历了什么，会写出如此震荡民气的笔墨？
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陈子昂(659年或说658/661年-700年或说699/702年) ，字伯玉，梓州射洪（今属四川）人，诗词意冲动大方，被誉为“诗骨”。 唐代文学家、墨客，初唐诗文改造人物之一。因曾任右拾遗，后世称陈拾遗。
陈子昂青少年时轻财好施，年夜方任侠，文明元年（684年）举进士，以上书论政得到女皇武则天重视，授麟台正字。后升右拾遗，直言敢谏，曾因“逆党”反对武后而牵连下狱。曾两度从军边塞，对边防事务颇有远见。圣历元年（698年），因父老解官还乡，不久父去世。陈子昂居丧期间，权臣武三思指使射洪县令罗织罪名，加以伤害，终极冤去世狱中。
陈子昂存诗共100多首，其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力。个中最有代表性的有《登幽州台歌》《登泽州城北楼宴》和组诗《感遇诗三十八首》《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》等。1960年中华书局出版《陈子昂集校注》。
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《登幽州台歌》和《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》是陈子昂随建安王武攸宜出征契丹的时候写的诗篇。
《登幽州台歌》写于武则天万岁通天元年（696年）。陈子昂是一个具有政治见识和政治才能的文人。他直言敢谏，对武后朝的不少弊政，常常提出批评见地，不为武则天采纳，并曾一度因“逆党”牵连而下狱。他的政管理想不能实现，反而受到打击，这使贰心境非常苦闷。万岁通天元年，契丹李效忠、孙万荣等攻陷营州。武则天委派武攸宜率军征讨，陈子昂在武攸宜幕府担当参谋，随军出征。武攸宜为人轻率，少打算。次年兵败，情形紧急，陈子昂要求遣万人作先驱以击敌，武不允。随后，陈子昂又向武进言，不听，反把他降为军曹。墨客接连受到挫折，眼看报国宏愿成为泡影，因此登上蓟北楼，年夜方悲吟，写下了《登幽州台歌》以及《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》等诗篇。
卢藏用《陈子昂外传》说：子昂体弱多疾，感激忠义，常欲奋身以答国士。自以官在近侍，又到场军谋，不可见危而惜身苟容。异日又进谏，言甚切至，建安回绝之，乃署以军曹。子昂知不合，因箝默下列，但兼掌布告而已。因登蓟北楼，感昔乐土、燕昭之事，赋诗数首。乃泫然流涕而歌曰：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！
”时人莫不知也。
《登幽州台歌》以年夜方凄凉的调子抒写了长期以来仕途失落意的苦闷悲哀和政治空想破灭的痛楚，在深奥深厚的感慨中，寄寓着报国立功的渴望，境界扩大，腔调悲壮，感情深奥深厚。它高度概括了封建社会中正派的知识分子那种遭遇困厄孤独寂寞的范例感情，这种悲哀在旧社会中常常是为许多困厄于不合理的境遇的人们所共有，因而千百年来引起无数读者的共鸣。
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陈子昂在《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》中，歌颂了礼贤下士、知人善任的燕昭王、燕太子，感激知遇、乘时立功的乐毅、郭隗等历史人物。《蓟丘览古序》云：“丁酉岁，吾北征。出自蓟门，历不雅观燕之旧都，其城池霸迹已芜没矣。乃慨然仰叹，忆昔乐生、邹子群贤之游盛矣。因登丘作七诗以志之。”从诗里可以看出，他不像一样平常庸俗的官僚那样热衷于荣华富贵，他希望人君尊敬和信赖像他那样有才能的人，他神往那种举贤授能、人才解放的开明政治。
陈子昂仰慕“建安作者”和“正始之音”，他的诗受建安、正始墨客影响较深。唐皎然《诗式》说：“子昂《感遇》，其源出于阮公《咏怀》。”像《兰若生春夏》《朱紫难得意》等比兴托讽的诗篇，以及那些感慨人生祸福无常的诗，的确和阮籍相似。此外如《燕昭王》乃至《登幽州台歌》等，和阮诗《驾言发魏都》《独坐空堂上》等诗也故意境相通之处。
韩愈诗云：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”柳宗元亦谓：“张说工著述，张九龄善比兴，兼备者子昂而已。”
《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》是唐代墨客陈子昂的组诗作品，由《轩辕台》《燕昭王》《乐生》《燕太子》《田光师长西席》《邹衍》《郭隗》共七首诗组成。
这七首诗思念了燕昭王、乐毅、燕太子丹、田光、邹衍、郭隗等人的业绩，表示了作者对盛世的神往、对古贤劳苦功高的追慕，同时抒发其生不逢时、壮志未酬的感慨。组诗借古讽今，感情深奥深厚，是陈子昂实践其提倡的“兴寄”“风骨”理论的代表作品。
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蓟丘览古赠卢居士藏用七首（并序）
唐·陈子昂
丁酉岁，吾北征。出自蓟门，历不雅观燕之旧都，其城池霸异，迹已芜没矣。乃慨然仰叹。忆昔乐生、邹子，群贤之游盛矣。因登蓟丘，作七诗以志之。寄终南卢居士。亦有轩辕之遗迹也。
轩辕台
唐·陈子昂
北登蓟丘望，求古轩辕台。
应龙已不见，牧马空黄埃。
尚想广成子，遗迹白云隈。
燕昭王
唐·陈子昂
南登碣石阪，遥望黄金台。
丘陵尽乔木，昭王安在哉。
霸图怅已矣，驱马复归来。
乐生
唐·陈子昂
王道已沦昧，战国竞贪兵。
乐生何感激，仗义下齐城。
雄图竟中夭，遗叹寄阿衡。
燕太子
唐·陈子昂
秦王日无道，太子怨亦深。
一闻田光义，匕首赠千金。
其事虽不立，千载为伤心。
田光师长西席
唐·陈子昂
自古皆有去世，徇义良独稀。
奈何燕太子，尚使田生疑。
伏剑诚已矣，感我涕沾衣。
邹衍
唐·陈子昂
大运沦三代，天人罕见窥。
邹子何寥廓，漫说九瀛垂。
兴亡已千载，今也则无推。
郭隗
唐·陈子昂
逢时独为贵，历代非无才。
隗君亦何幸，遂起黄金台。
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陈子昂倡导诗歌改造理论。继四杰之后，陈子昂以更武断的态度起来反对齐梁诗风的统治，在理论和创作实践上都表现了光鲜的创造改造精神。陈子昂的思想是很繁芜的，他既好纵横任侠，又好佛老神仙，但儒家兼善天下的精神，仍旧是他思想的主导方面。他的许多政论奏疏，表现出洞察国家安危的远见，关怀公民疾苦的激情亲切。例如在《上蜀川安危事》的奏疏中，他曾经对诸羌的反攻袭击感到忧虑，对蜀川公民“失落业”“亡命”深表同情，对“官人贪暴”“侵渔”“剥夺”百姓的恶行加以愤慨的责怪。《资治通鉴》引用他的奏疏、政论有四、五处之多。他的政治激情亲切是他从事诗歌改造的动力。
陈子昂曾经在《修竹篇序》里提出诗歌改造的正面主见。在唐诗发展史上，陈子昂这篇短文似一篇宣言，标志着唐代诗风的改造和转变。此前，刘勰、钟嵘反对南朝形式主义诗风，曾经标举过“比兴”“风骨”的传统；王勃反对龙朔前后的宫廷诗风，也责怪他们是“骨气都尽，刚健不闻”。陈子昂继续了他们的主见，一针见血地指出初唐宫廷墨客们所奉为偶像的齐梁诗风是“彩丽竞繁，而兴寄都绝”，指出了“风雅兴寄”和“汉魏风骨”的光辉传统作为创作的先驱榜样，在倡导复古的旗帜下实现诗歌内容的真正改造。“兴寄”和“风骨”都是关系着诗歌生命的紧张问题。“兴寄”的本色是哀求诗歌发扬批驳现实的传统，哀求诗歌有光鲜的政治方向。“风骨”的本色是哀求诗歌有高尚充足的思想感情，有刚健充足的现实内容。
从当时情形来说，只有实现内容的真正改造，才能使诗歌负起时期的义务。同时，由于“初唐四杰”等墨客的积极努力，新风格的唐诗已经涌现，沿袭齐梁的宫廷诗风已经越来越为人们所不满，诗歌改造的机遇更加成熟了。陈子昂的改造主见在这个时候提出，不仅有理论的意义，而且富有实践的意义；不仅鞭笞了陈腐的诗风，而且还为当时正在抽芽发展的新墨客、新诗风开辟道路。
陈子昂进一步发展了“初唐四杰”所追求的充足，刚健的诗风，彻底肃清了齐梁诗歌中绮靡纤弱的习气，对盛唐墨客张九龄，李白，杜甫产生了深远影响。
陈子昂的诗歌创作，光鲜有力地表示了他的改造主见，《感遇诗三十八首》正是表现这种改造精神的紧张作品。
它是陈子昂生平不同期间部分作品搜集起来的组诗，是墨客生平经历和思想感情的形象记录。其内容广阔丰富，思想抵牾繁芜。个中包含了作者俯仰宇宙的哲理思考、出入历史的人生感慨、直面现实的批驳意识、壮志难的悲愤情怀。首先值得把稳的是那些现实性很强的边塞诗，例如他从征塞北时的作品《朝入云中郡》，诗中对将帅无能，使边民不断遭受胡人侵害的现实，深表愤慨;在从征幽州时所写的《朔风吹海树》一篇中，又对边塞将士的爱国激情亲切遭到压抑表示深刻的同情；《丁亥岁云暮》一篇更明白地揭破了武后开蜀山取道打击吐蕃的穷兵黩武的举动。这些诗打破了泛拟古题的边塞诗传统风气，对武后内政方面的弊端也有所讽刺。
在《贤人不利己》一诗里，他责怪了武后雕制佛像、建造佛寺，摧残浪费蹂躏人力物力的佞佛行为。在《朱紫难得意》一诗里，他更年夜胆地讽刺了武后对待臣下时而信赖、时而屠戮的作风。这些现实性很强的诗篇表明他的政管理想和他的诗歌改造主见有着密切的内在联系。他的那些感怀出生的诗，也写得很动人，如《兰若生春夏》一诗，美好空想无法实现的深奥深厚的苦闷，借楚辞草木零落、美人迟暮的意境，宛转蕴藉地表现出来。但是，他这种苦闷，在不同的韶光境遇之下，又转为愤激年夜方之音。如《本为贵公子》。
《感遇诗三十八首》里也有一些嗟叹人生祸福无常，赞颂隐逸求仙，发挥佛老玄理的作品，例如《市人矜巧智》《玄天幽且默》等篇，都有浓厚的佛老悲观思想。
陈子昂开了唐代诗文从封闭走向开放的先河，他的诗文改造主见对唐诗产生的历史影响巨大，并且意义深远。陈子昂转变了初唐期间的诗文风格，使唐诗彻底摆脱了齐梁颓靡诗风的影响和束缚。陈子昂的诗文改造举措为唐诗的康健发展做好了铺垫，它是唐诗发展的理论根本和依据，同时也是唐诗变革的风向标。
他提倡“风雅”之音，使唐诗的创作风格贴近社会生活实际，使文人在创作的过程中倾向于向现实生活取材，使士大夫开始关注社会，关注百姓生活。陈子昂的诗文改造主见为迷茫的文人们指明了方向，它奠定了唐代诗文的壮阔绰象，盛唐文学把陈子昂的诗文改造主见作为理论辅导，使得盛唐文学诗风壮阔大气。陈子昂批驳齐梁诗风颓靡，分开社会实际，作品中缺少社会元素，经由陈子昂的诗文改造之后，盛唐的诗文大多来源于实际生活，内容充分表达了作者的内心想法，是作者真情实感的流露。陈子昂的诗文改造实践被当时的社会所接管，并得到了很高的评价。
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陈子昂在散文改造上也是有功绩的。他文集中虽然也还有一些骈文，但那些对策、奏疏，都用的是比较朴实畅达的古代散文，这在唐代，也是开风气之先。以是唐代古文家梁肃、韩愈都对他这方面的努力作出“以风雅革浮侈”“高蹈”的评价。
陈子昂散文具有“文林大器，质匪雕刻，学术钩深，风鉴诣极”，博大气候和丰富内涵，以及他对前代文人所具有的兼济天下和忧患意识的深刻理解及有益借鉴。在摈弃六朝骈体文的根本上，他追慕先贤为文之道并发展创新，于鱼龙殽杂的初唐文学改造中展现出自己独树一帜的文学才思和改造主见，从而为其后“古文运动”的大规模开展打下了坚实的根基。
在文体上，陈子昂力求变骈为散或骈散结合并积极践行自己的文学主见，表现出大胆的改造求变精神。《旧唐书·陈子昂传》所选文章皆为赋篇，可以看出宋人对陈子昂变骈为散或骈散结合拔除浮艳绮靡文风的历史功绩的充分肯定。从在思想上还是在文体以及艺术造诣上，对魏晋南北朝骈体文的继续是显而易见的。由于陈子昂受六朝以来至唐初犹盛的崇尚骈体的世风影响，亦有一定数量的骈体之作。因此，他为文时而骈体，时而散体，时而又骈散相间。他的文章言简意赅，练达平实，意旨丰赡，疏朴畅快，实开"古文运动"之先声，表示出一种除旧布新的探索精神。
柳宗元《杨评事文集后序》称：“文有二道:辞令褒贬，本乎著述者也;导扬讽喻，本乎比兴者也。……一唐兴以来，称是选而不怍者，梓潼陈拾遗。”
欧阳修等《新唐书·陈子昂传》：“唐兴，文章承徐庾之风，天下尚祖，子昂始变雅正。”
刘克庄《后村落诗话》：“唐初王、杨、沈、宋擅名，然不脱齐梁之体，独陈拾遗首倡高雅冲淡之音，一扫六代之纤弱，趋于黄初、建安矣。”
方回《瀛奎律髓》：陈拾遗子昂，唐之诗祖也。不但《感遇诗》三十八首为古体之祖，其律诗亦近体之祖也。
周履靖《骚坛秘语》：陈子昂初变齐梁之弊，以理胜情，以气胜辞。祖《十九首》、郭景纯、陶渊明，故立意玄远而造语精圆。
纪昀《四库全书总目》：“唐初文章，不脱陈、隋旧习，子昂始奋发自为，追古作者。韩愈诗云：‘国朝盛文章，子昂始高蹈。’柳宗元亦谓：‘张说工著述，张九龄善比兴，兼备者子昂而已。’马端临《文献通考》乃谓子昂：‘惟诗语高妙，其他文则不脱偶俪卑弱之体。’韩、柳之论不专称其诗，皆所未喻。今不雅观其集，惟诸表、序犹沿俳俪之习，若论事书疏之类，实疏朴近古，韩、柳之论未为非也。”
唐才子传·陈子昂传
元代 文房
原文：
陈子昂，字伯玉，梓州人。开耀二年许旦榜进士。初，年十八时，未知书，以巨室子，任侠尚气，弋博，后入乡校感悔，即于州东南金西岳不雅观读书，痛自修饬，精究坟典，耽爱黄、老、《易·象》。光宅元年，诣阙上书，谏灵驾入京。
武后奇其才，遂拜麟台正字，令云：“地籍精髓，文称暐晔。”累迁拾遗。圣历初，解官归。会父丧，庐冢次。县令段简贪残，闻其富，造诈诬子昂，胁取赂二十万缗，犹薄之，遂送狱。子昂自筮封，惊曰：“定命不祐，吾殆穷乎！
”果去世狱中，年四十三。
子昂貌柔雅，为性褊躁，轻财好施，笃朋友之义。与游漂亮，多秉钧衡。唐兴，文章承徐、庾余风，天下祖尚，子昂始变雅正。初，为《感遇诗》三十章，王适见而惊曰：“此子必为海内文宗。”由是有名，凡所著论，世以为法，诗调尤工。
尝劝后兴明堂、太学，以调元气。柳宗元评曰：“能极著述，克备比兴，唐兴以来，子昂而已。”有集十卷，今传。
呜呼！
“古来材大，或难为用。”“象以有齿，卒焚其身。”信哉！
子昂之谓欤？
译文：
陈子昂，字伯玉，是梓州人。开耀二年与状元许旦同榜登进士第。当初，在他十八岁时，不睬解读书，凭借自己是有钱人家的子弟，负气仗义，打抱不平，射猎赌钱。后来进乡学读书，有悔悟之心，（他）就到梓州东南的金西岳道不雅观读书，痛下决心加强自我教化，精心研究古代文籍，酷爱读黄帝、老子的书和《周易•象传》。
光宅元年，（他）来到朝廷献上奏折，规劝天子不要把（高宗的）灵柩迁到京城。（他）受到召见，武后认为他才干出众，就任命他为麟台正字，委任状说：“山川献上漂亮才士，文才可称光芒四射。”多次调动升任拾遗。
圣历初年，（陈子昂）卸职还乡，恰好遇上父亲的丧事，就在父亲墓旁建筑小屋并住了下来。县令段简贪婪残酷，听说陈子昂很富有，就捏造假案陷害他，以威胁手段获取贿赂二十万缗，还嫌太少，就把子昂送进监狱。
子昂为自己卜卦，（见卦相）大惊，说：“老天爷不保佑我，我恐怕会去世在这里啊！
”后来他果真去世在狱中，终年四十三岁。子昂外面温和文雅，却心胸狭窄，随意马虎浮躁，他轻视钱财，乐于施舍，对朋友十分忠实。他所交往的英才俊士，多数都手握大权。
唐朝建立后，文章延续着徐陵、庾信的余风，天下人都效法这种文风，从陈子昂开始文风才变得典雅纯洁。当初，（子昂）作《感遇诗》三十首，王适瞥见后惊叹说：“这位师长西席今后一定是天下文章的宗师。”子昂从此而有名天下。
凡是他的文章，众人都奉为典范。他曾经建议武后设立明堂、太学，用来颐养国家的元气。柳公权评论说：“能穷尽文章之术，包罗诗歌之法，从唐朝建立以来，只有陈子昂一个人。”陈子昂有诗文集十卷，流传至今。
可叹啊！
“自古以来很有才能的人，或许难以被任用。”“大象由于有牙，终极毁了自己。”确实啊！
说的便是陈子昂吗？
经由探源阅读，我们创造：匹夫无罪，象齿焚身，圣历元年，生平祈望报国立功、追求诗歌改造的陈子昂，因父老解官还乡，不久父去世，他居丧期间，权臣武三思指使射洪县令罗织罪名，加以伤害，终极冤去世狱中。
陈子昂的《登幽州台歌》初唐期间创作的一首五言古诗，此诗是一首吊古伤今的生命悲歌，从中可以看出墨客孤独遗世、独立苍茫的落寞情怀。此诗通过描写登楼远眺，凭今吊古所引起的无限感慨，抒发了墨客烦闷已久的悲愤之情，深刻地揭示了封建社会中那些怀才不遇的知识分子遭受压抑的境遇，表达了他们在空想破灭时孤寂忧郁的心情，具有深刻的范例社会意义。
这首诗写于武则天万岁通天元年（696年）。陈子昂是一个具有政治见识和政治才能的文人。他直言敢谏，对武后朝的不少弊政，常常提出批评见地，不为武则天采纳，并曾一度因“逆党”牵连而下狱。他的政管理想不能实现，反而受到打击，这使贰心境非常苦闷。墨客接连受到挫折，眼看报国宏愿成为泡影，因此登上蓟北楼，年夜方悲吟，写下了《登幽州台歌》以及《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》等诗篇。个中《登幽州台歌》高度概括了封建社会中正派的知识分子那种遭遇困厄孤独寂寞的范例感情，这种悲哀在旧社会中常常是为许多困厄于不合理的境遇的人们所共有，因而千百年来引起无数读者的共鸣。
《登幽州台歌》探源阅读思维导图示例
