清夜无尘，月色如银。
酒斟时、须满十分。
浮名浮利，虚苦操心。
叹隙中驹，石中火，梦中身。
虽抱文章，开口谁亲。
且陶陶、乐尽天真。
几时归去，作个闲人。
对一张琴，一壶酒，一溪云。
回家的那条路，逐日都是开车走过，匆忙的脚步和轰鸣的发动机声粉饰了那份清净的心。如今已是五月，春觉得还没来，就已经走了。多少事以为还没来得及回顾，多少春日的操持还没来得去实现，但四季循环的脚步不会停歇，你永久都敌不过岁月。
对付岁月，是一个亘古不变的话题，我们在感慨，古人也在感慨。每个人生来，都该当树志，都该当任重道远，这是儒家不雅观点；游山骋水，梦蝶江垂，独与天地精神共往来这是道家思想。入仕的功利，出仕的清净，也困扰了中国文人几千年。这首词，实在便是苏轼陷于出仕入仕纠结之中写来的。
从其所表现的强烈退隐欲望来看，应是苏轼在宋哲宗元祐期间（1086—1093）的作品。当时宋哲宗年幼，高太后主持朝政，罢行新法，起用旧派，苏轼受到分外恩遇。元祐元年（1086）苏轼被召还朝，任翰林学士、知制诰的重位。但是政敌朱光庭、黄庆基等人多次以类似“乌台诗案”之事欲再度诬陷苏轼，因高太后的保护，他虽未受害，但却使他对官场生活无比厌倦，感到“心形俱悴”，产生退隐思想。他曾在诗中表示：
老病思归真暂寓，功名如幻终何得。
従来自笑画蛇足，此事何殊食鸡肋。
夜气清新，尘滓皆无，月光皎洁如银。此种夜的恬美，只有月明人静之后才能感到，与白天尘世的鼓噪判若两个天下。把酒对月常是墨客的一种雅兴：美酒盈樽，独自一人，仰望长空，遐想无穷。此时的苏轼正为政治纷争所困扰，心情苦闷，因而他这时没有“把酒问上苍”也没有“起舞弄清影”，而是严明地思虑人生的意义。月夜的空阔神秘，阒寂无人，恰好镇静地来思虑人生，以求解脱。苏轼以博学雄辩著称，在诗词里常常揭橥议论。此词在描述了抒怀环境之后便进入玄学思辩了。作者曾在作品中多次表达过“人生如梦”的主题思想，但在这首词里却表达得更明白、更集中。他想解释：人们追求名利是徒然操心费力的，万物在宇宙中都是短暂的，人的生平只不过是“隙中驹、石中火、梦中身”一样地须臾即逝。
作者为解释人生的虚无，从古代文籍里找出了三个习用的比喻。《庄子·知北游》云：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”古人将日影喻为白驹，意为人生短暂得像日影移过墙壁缝隙一样。《文选》潘岳《河阳县作》李善《注》引古乐府诗“凿石见火能几时”和白居易《对酒》的“石火光中寄此身”，亦谓人生如燧石之火。《庄子·齐物论》言人“方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也；且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉”。唐人李群玉《自遣》之“浮生暂寄梦中身”即表述庄子之意。苏轼才华横溢，在这首词上片结句里令人惊佩地集中利用三个表示人生虚无的词语，构成博喻，而且都有出处。将古人关于人生虚无之语密集一处，解释作者对这一问题是经由长期负责思虑过的。上片的议论虽然不可能详细展开，却概括集中，已达到很深的程度。下片开头，以感叹的语气补足关于人生虚无的认识。
下片开头，以感叹的语气补足关于人生虚无的认识。“虽抱文章，开口谁亲”是古代士人“宏才乏近用”，不被知遇的感慨。苏轼在元祐时虽受朝廷恩遇，而实际上却无所作为，“团团如磨牛，步步踏陈迹”，加以群小攻击，故有是感。他在心情苦闷之时，寻求著自我解脱的方法。长于从困扰、纷争、痛楚中自我解脱，豪放达不雅观，这正是苏轼人生态度的特点。他解脱的办法是追求现实享乐，待有机会则乞身退隐。“且陶陶、乐尽天真”是实在际享乐的办法。只有常常在“陶陶”之中才彷佛规复与得到了人的本性，忘掉了人生的各类烦恼。但最好的解脱方法膜过于阔别官场，归隐田园。看来苏轼还不打算立即退隐，“几时归去”很难预见，而田园生活却令人十分神往。弹琴，饮酒、抚玩山水，吟风弄月，闲情逸致，这是我国文人空想的一种悲观的生活办法。他们恬淡寡欲，并无奢望，只须要大自然赏赐一点便能知足，“一张琴、一壶酒、一溪云”就足够了。这非常清高而富有诗意。
苏轼这首词有对岁月如梭消，怀才不遇、功名利禄虚无操心的极思想，也有淘淘天真归隐田园的神往，弹一张琴，饮一壶酒，看一溪春水、一抹行云。可作为一位儒士，他做不到归隐，手中无事，耳边无忧也就不是这个苏轼了。
在当下，有生活中柴米油盐的啰嗦，也有事情中沉沉浮浮的身心俱疲，久了会累的，而我们所须要做的不是解甲归田的那种隐居，也不是乐于尔虞我诈的那种光滑油滑，每天听一首宋词，看一本书，让自己灵魂安顿我们也有有了那一张琴、一壶酒、一溪水。
