毛泽东不信邪不怕鬼的斗争哲学和实践

党的十九届六中全会通过的《中共中心关于党的百年奋斗重大造诣和历史履历的决议》指出：“面对来自外部的各种围堵、打压、捣乱、颠覆活动，必须发扬不信邪、不怕鬼的精神，同企图颠覆中国共产党领导和我国社会主义制度、企图迟滞乃至阻断中华民族伟大复兴进程的统统势力斗争到底，一味妥协只能换来得寸进尺的霸凌，委曲求全只能招致更为屈辱的情状。
”翻阅党的文献，这是第一次将“不信邪、不怕鬼”写入党的历史决议，充分解释“不信邪、不怕鬼的精神”在党的百余年奋斗历史中有着深厚的哲学内涵和实践根本。
毛泽东是“不信邪、不怕鬼的精神”的紧张提出者和践行者，他以唯物史不雅观为辅导，在中国革命战役的详细实践中逐渐形成了系统的“不信邪、不怕鬼”的斗争哲学，成为中国共产党的优秀传统和宝贵履历。

一、毛泽东“不信邪、不怕鬼”的斗争哲学根本是唯物史不雅观

在传统中国，“鬼”和“邪”（下文统称“鬼邪”）一样平常指人们在认识天下时，由于没有科学思想辅导和分开详细实践，在抱负中形成的某种不可降服的无形神秘事物或力量。
要达到改造天下的目的，必须在科学思想的辅导下精确认识天下，战胜不敢斗争、畏惧斗争的生理即“不信邪，不怕鬼”。
作为科学的天下不雅观和方法论，唯物史不雅观是辅导人们进行科学实践的条件，“是吾党哲学的根据”，也是毛泽东“不信邪、不怕鬼”斗争哲学的根本。

（一）天生条件：追求真理与战胜传统文化中的迷信和抱负

真理是对客不雅观事物及其规律的精确反响，标志主不雅观认识与客不雅观实际相符合的哲学范畴。
马克思主义指出，“统统宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的抱负的反响”。
古今中外，“鬼邪”作为人们头脑中强大的邪恶天下的迷信认知和抱负反响，是主不雅观认识和客不雅观实际不相符合的结果，对人类社会产生了广泛而深入的影响。
辩证唯物主义和历史唯物主义的出发点和根本是无神论，马克思认为：“共产主义是径直从无神论开始的”。
要在中国实现社会主义和共产主义，必须在节制真理的根本上，批驳人们头脑中的“鬼邪”，战胜对“鬼邪”的恐怖。
马克思主义真理不雅观戳穿出传统文化中“鬼邪”的实质是迷信和抱负，这构成了毛泽东“不信邪、不怕鬼”斗争哲学的天生条件。

在马克思主义真理不雅观指引下，毛泽东在把马克思主义基本事理同中国详细实际和中华精良传统文化相结合的过程中，用“鬼邪”来指代革命和培植实践中的统统须要革命、斗争的工具，将反对“鬼邪”的必要性和必胜性授予新的思想和科学内涵。
“不信邪”便是追求真理，坚信科学与实践，不为谬论所动摇，“不怕鬼”便是不怕威胁、寻衅和困难。
“不信邪、不怕鬼”的必要性便是为国为民，从马克思主义真理不雅观出发，坚持空想崇奉，面对统统风险和寻衅敢于斗争；必胜性便是依据历史规律和历史走向，从中国详细实际出发，在代表广大公民利益的中国共产党的领导下，进行有理有利有节的斗争，直至取得胜利。

（二）根本方法：抵牾剖析法和对社会紧张抵牾的认识

抵牾剖析法是唯物辩证法的根本方法，也是毛泽东“不信邪、不怕鬼”斗争哲学的根本法则。
“对立统一规律是宇宙的根本规律，这个规律，不论在自然界、人类社会和人们的思想中，都是普遍存在的。
”抵牾的普遍性决定了斗争的普遍性，这是中国共产党人开展统统斗争的理论和实践条件。
由此，抵牾斗争不仅涉及社会革命中政治、经济、文化、军事、民族等领域，也关涉无产阶级政党自我革命中自我净化、自我改造、自我提高、自我完善等。
在毛泽东看来，统统社会都存在抵牾，社会主义社会存在着两种不同性子的抵牾即敌我抵牾和公民内部抵牾。
面对无处不在和无时不有的抵牾，必须“不信邪、不怕鬼”，不畏惧斗争。
在处理敌我抵牾时，首先要“分清敌友”，找到革命真正的朋友，建立革命统一战线，一同对付共同仇敌；在处理公民内部抵牾时，必须分清是非对错，采纳民主、折衷，而非暴力、弹压的办法办理。

抵牾的分外性决定了不同历史期间社会紧张抵牾和革命紧张任务的不同。
抗日战役期间，革命紧张任务是要打败日本侵略者，争取民族独立，掩护国家领土和主权完全。
解放战役期间，“是要从民权主义转变到社会主义”，革命紧张任务是推翻国民党反动派的独裁统治，建立社会主义新中国，实现公民自由解放。
到社会主义革命和培植期间，革命紧张任务是办理经济文化不能知足公民的现实须要的问题。
不同期间社会紧张抵牾和革命紧张任务的不同，决定了必须根据详细实际认识斗争的性子和适当调度斗争策略。
只有准确识别“鬼邪”，摸清情形，找准问题，提实对策，对症下药地办理抵牾，才能真正做到“不信邪、不怕鬼”，推动社会主义当代化奇迹不断向前发展。

（三）关键议题：坚持群众路线和认清斗争的主体与客体

中国共产党是中国无产阶级的先锋队，代表着最广大中国公民的根本利益。
从公民群众的根本利益出发，毛泽东在革命实践中形成了“不信邪、不怕鬼”的斗争哲学。

大革命期间，毛泽东提出了“分清敌友”这个革命的紧张问题，确定了中国革命必须依赖谁，联络谁，打击谁，也确定了“不信邪、不怕鬼”斗争实践中可依赖的主体和斗争的工具，“统统勾结帝国主义的军阀、官僚、年夜班阶级、大地主阶级以及附属于他们的一部分反动知识界，是我们的仇敌。
工业无产阶级是我们革命的领导力量。
统统半无产阶级、小资产阶级，是我们最靠近的朋友。
那动摇不定的中产阶级，其右翼可能是我们的仇敌，其左翼可能是我们的朋友”。
抗日战役期间，毛泽东将日本帝国主义称为“冒失鬼”，将汉奸称为“怕去世鬼”。
解放战役期间，毛泽东称逆历史潮流而动的蒋介石是“狞鬼”“恶鬼”。
不丢脸出，这些期间开展“不信邪、不怕鬼”斗争实践的主体是中华民族和中国公民（中国共产党联络带领是中华民族和中国公民开展斗争实践的先锋队），作为斗争工具的“鬼邪”则指阻碍中国发展进步的帝国主义、封建主义和官僚成本主义。

中华公民共和国成立后，毛泽东的“不信邪、不怕鬼”的斗争哲学进一步发展了。

一方面，“不信邪、不怕鬼”斗争的主体从中华民族和中国公民扩大到全天下公民，作为工具的“鬼邪”则从压迫、剥削中国公民的“三座大山”扩大到压迫、剥削天下公民和中国公民的统统反动势力。
毛泽东指出，中国共产党1959年在西藏平叛遭到西方舆论的大肆攻击，这种攻击本身便是“鬼邪”。
1959年5月6日，毛泽东在同苏联、匈牙利等11个国家的代表团和驻华使节发言时，提到《聊斋志异》里“狂生夜坐”的故事，认为鬼是怕不得的。
同时，毛泽东就西藏叛乱问题指出：“本日天下上鬼不少。
西方天下有一大群鬼，便是帝国主义。
在亚洲、非洲、拉丁美洲也有一大群鬼，便是帝国主义的走狗、反动派。
”5月10日，毛泽东就西藏问题再次指出：“成本主义这个鬼确有其事……希特勒是大鬼，蒋介石这个鬼也不小，在他以前还有袁世凯、满清天子等鬼。
”从封建迷信故事中的“鬼邪”到现实社会中的仇敌，毛泽东的讲话深入阐明了开展“不信邪、不怕鬼”斗争的主体是社会主义国家和殖民地半殖民地争取解放的国家及这些国家受压迫的公民，斗争的工具则是仇视社会主义国家和压迫殖民地半殖民地国家和公民的帝国主义、成本主义、纳粹主义、封建主义等，希特勒、蒋介石、袁世凯、清朝天子便是这些“鬼邪”的详细表示。

另一方面，中国共产党在社会主义革命和培植阶段也有新的义务任务，“不信邪、不怕鬼”斗争的主体和工具随之转移到社会主义革命和培植层面。
在毛泽东看来，那些横亘在党和公民提高道路上的统统障碍都是“鬼邪”：“严重的天灾，一部分没有改造好的地主阶级分子资产阶级分子篡夺某些基层组织的领导权，实施复辟，小而至于一样平常事情中的困难、挫折等等，都可以说是类似鬼的东西”。
此外，包含封建迷信文化思想的舞台剧目是“牛鬼蛇神”，威胁公民生命康健的“瘟君”是“鬼邪”，乃至作为斗争主体的中国共产党人身上也暗藏着“鬼邪”，如一些党员干部“怕群众”“损失约念”和抱有畏惧和顾虑。
此时的斗争主体是开展社会主义革命和培植的中国共产党和中国公民，工具除了国内外仇敌，也涵盖自然界中的磨难、革命和培植过程中的困难挫折以及一些党员和群众的不良生理状态等。
随着时期的发展，“不信邪、不怕鬼”斗争哲学的内涵和外延有所不同，但坚持群众路线不仅是毛泽东敢于“不信邪、不怕鬼”的动力，也是他形成“不信邪、不怕鬼”斗争哲学的关键。

二、毛泽东“不信邪、不怕鬼” 的斗争哲学的实践发展

从提出“鬼不要怕”开始，毛泽东的“不信邪、不怕鬼”斗争哲学在实践中经历了三次演进和飞跃。

（一）在追求民主科学的口号下萌生

面对近代以来严重的民族危急和社会危急，中国公民奋起反抗。
各种救国主见和方案轮番出台，但都以失落败告终。
由于一开始没有科学救国方案的领导，人们的思想激烈分解，一些人乃至将救亡图存的希望寄托在封建迷信上，致使神学和灵学沉渣泛起。
例如，1917年景立的上海灵学会公然鼓吹“灵怪”的存在“毫无可疑”，并公开出版《灵学丛志》刊物宣扬迷信，一韶光吸引了一大批社会有名人士参与（乃至包括翻译《天演论》的严复）。
“有鬼论”思潮不仅与追求民主科学以启示民智的新文化运动背道而驰，而且阻碍了中国前辈分子寻求科学的救国道路。
“欲图根本之救亡”就必须先将国民从“有鬼论”等迷信思想中解放出来。
为此，1918年5月至1919年4月，陈独秀、陈大齐、刘半农等人纷纭撰文批驳“有鬼论”，使《新青年》成为批驳灵学思潮的主阵地。
1918年5月15日，《新青年》第4卷第5号揭橥了陈大齐的《辟“灵学”》、陈独秀的《有鬼论质疑》、钱玄同的《斥灵学丛志》、刘半农的《斥灵学丛志》等，这些文章都指出“鬼邪”不存在，认为灵学会及《灵学丛志》更是荒谬离奇，必须戳穿并消灭。
灵学派对这些批驳极为不满。
1918年8月15日，易乙玄写了《答陈独秀师长西席〈有鬼论质疑〉》，坚持认为“鬼”的存在“无丝毫疑义”。
12月15日，相信灵学的“莫”等人在《新青年》刊登来信，认为可以通过科学技能证明鬼的存在。
对付灵学派的不雅观点，陈独秀在易乙玄文章后作了“独秀识”予以回嘴。
刘叔雅著《难易乙玄君》支持陈独秀。
王星拱、陈大齐分别利用化学和科学方法论对“莫”等人的不雅观点进行了还击。

陈独秀等人表面上在辩论“鬼邪”并不存在，实际上直指“鬼邪”背后的封建专制和愚蠢意识。
通过《新青年》的宣扬，这场关于追求科学、反对迷信的论战深入民气，为马克思主义在中国的出场供应了准备。
1919年7月14日，深受《新青年》影响的毛泽东在长沙创办《湘江评论》并指出：“什么不要怕？天不要怕，鬼不要怕，去世人不要怕，官僚不要怕，军阀不要怕，成本家不要怕。
”定命不敷畏，神鬼不要怕。
从封建迷信到官僚政府、北洋军阀乃至成本家，这些当时高高在上东西统统被毛泽东直截了当地否定了。
毛泽东的立意之高，范围之广，已经超越了同期间绝大多数人。
毫无疑问，这场关于“鬼邪是否存在”的辩论深刻影响了毛泽东，使他的思想更加尖锐。
对付宗教迷信，毛泽东更是直接指出：“宗教的强权……丝毫没有存在的余地。
都要借平民主义的高呼，将他打倒。
”这一反对迷信盲从的武断态度和“鬼不要怕”不雅观点，对毛泽东“不信邪、不怕鬼”的斗争哲学的形成，乃至对他后来选择马克思主义、武断走中国自己的革命道路发挥了主要浸染。

（二）在毁坏旧天下的革命斗争中发展

毛泽东“不信邪、不怕鬼”的斗争哲学是从推翻旧的迷信不雅观念开始的。
毛泽东指出，公民必须自己自觉地去摧毁支配他们的鬼神系统，而不是靠别人发号施令。
他在湖南启示农人起来同迷信作斗争。
对此，他说：“只要关圣帝君、不雅观音大士，能够打倒土豪劣绅吗？”“菩萨是农人立起来的，到了一定期间农人会用他们自己的双手丢开这些菩萨。
”在陕甘宁边区，毛泽东也指出，群众必须自己起来同迷信作斗争；与此同时，党也要建立广泛的文化统一战线，通过多种办法提高公民的文化水平，丰富公民的精神生活，从群众的实际须要和自觉志愿来联系、教诲和改造群众，冲破封建迷信对人们的束缚。

毛泽东以“不信邪、不怕鬼”的精神对旧天下开展了大胆的革命斗争。
面对以蒋介石为首的国民党新右派发动的反革命政变，毛泽东没有被吓倒，而是年夜胆地进行反抗。
他对湖南的共产党员和骨干积极分子提出，要年夜胆拿起枪杆子进行斗争，武装保卫革命。
在1927年7月4日召开的中心政治局常委会上，毛泽东根据湖南场合排场提出：湖南省农协要上山，要投入军队，由于“上山可造成军事势力的根本”，“不保存武力则将来一到事变我们即无办法”。
之后，毛泽东又指出，我们党要非常把稳军事，“须知政权是由枪杆子中取得的”。
面对白色胆怯，毛泽东充分认识到武装斗争的极度主要性，认为中国革命的精确出路是到仇敌力量薄弱的屯子去，组织起广大农人，用革命的武装对抗反革命的武装。
从“坐而言”到“起而行”，毛泽东把秋收叛逆的部队带上了井冈山，在中国大地上创建了第一块革命根据地，燃起了星星之火，为中国革命指明了提高方向。

井冈山革命根据地甫一建立就遭到蒋介石集团的围剿和封锁，这导致力量还很弱小的红军不得不面对巨大的生存压力。
这时，关于革命道路该怎么走，党内还没有形成精确认识。
在“左”倾盲动主义的缺点领导下，革命根据地接连遭受重大丢失，一些党员和红军战士产生了“红旗到底打得多久”的疑问。
毛泽东知道，这一悲观感情会严重阻碍革命发展，因此必须对之展开武断斗争。
为此，他接连揭橥了《中国的赤色政权为什么能够存在？》《井冈山的斗争》《星星之火，可以燎原》，论述了赤色政权在中国存在的一定性和工农武装盘据的伟大意义，揭示了作为“星星之火”小块赤色政权“可以燎原”的一定发展趋势，指明了“屯子包围城市、武装攫取政权”的革命新道路。
这些论著有力增强了根据地军民的信念和信心，极大促进了革命军队和革命根据地的发展。
之后，蒋介石几次再三发动规模更大、范围更广的“围剿”，但毛泽东始终没有被吓倒，而是采纳了机动灵巧的战术，取得了前四次反“围剿”斗争的胜利。
由于“左”倾路线占主导地位，五次反“围剿”失落败。
面对这一场合排场，中国工农红军不得不展开长征，但是，实行“左”倾缺点路线的临时中共中心又实施退却中的逃跑主义，使党和红军陷入全军覆没的险境。
此时，被排斥出中心领导层的毛泽东依然保有高昂的斗争精神，既“不信邪”也“不怕鬼”，与“左”倾缺点路线武断斗争，匆匆使临时中心赞许红军向仇敌力量薄弱的贵州进军。
遵义会议后，在毛泽东实际领导下，党和红军战胜了无数艰险，成功在陕北站稳脚跟，极大地促进了中国革命的发展。

抗日战役期间，毛泽东“不信邪、不怕鬼”的斗争哲学得到进一步发展。
面对日本帝国主义这个“冒失鬼”亡国灭种的侵略，毛泽东指示全党要立即准备抗战，并化解了西安事变带来的内战危急，成功推动国共第二次互助，从而建立了最广泛的抗日民族统一战线。
毛泽东指出，在“统一战线”这个打神鞭面前，“什么都不怕”。
[8]在日本帝国主义短韶光内盘踞大批国土并残害中国公民之际，涌现了急性病的“速胜论”与悲观主义的“亡国论”不雅观点。
毛泽东与这些缺点不雅观点展开了武断斗争。
1938年5月，毛泽东揭橥《论持久战》，系统阐释了以持久战求取抗降服利的不雅观点，指明了抗日战役是一个长期过程，但日本帝国主义这个“鬼”必将失落败，中国公民必将胜利。

抗日战役胜利后，中国共产党和中国公民热切希望实现和平民主，但国民党统治集团却企图连续坚持一党专政局势，“建立一个大地主大资产阶级专政的半殖民地半封建的国家”。
为达到目的，国民党表面上与中国共产党开展和平会谈，实际上在会谈掩护下全力准备打仗。
以毛泽东同道为紧张代表的中国共产党人本着对公民卖力的诚挚，认为和平会谈是必要的，必须要为和平而斗争。
1945年8月28日，毛泽东以“弥天算夜勇”亲赴重庆进行会谈，得到全国公民的支持。
但是，蒋介石不久就撕毁了“双十协定”。
面对国民党蒋介石“天无二日，民无二王”的独裁辞吐，毛泽东绝不畏惧地指出：我不信邪，偏要出两个太阳给他看看。
由于站在公民对立面的蒋介石和他的支持者美国反动派“都是纸老虎”。
1947年2月25日，《解放日报》揭橥社论《再剥开一层皮——论北平大胆怯》，集中表示了以毛泽东同道为紧张代表的中国共产党人对国民党蒋介石这个“鬼”的态度和“不信邪、不怕鬼”的品质：“凡是懂事的人都知道，人若存心怕鬼，那鬼就凶就狠；若是根本不怕鬼，那鬼就没有了。
何况中国公民本日已经有了他们自己的钟馗，他齐心专心一意为公民立功，蒋介石这个狞鬼听凭他有三头六臂和什么靠山，看他还能逃向何处！
”

可以说，“不信邪、不怕鬼”的斗争哲学构成以毛泽东同道为紧张代表的中国共产党人对敌斗争的基本策略思想——正是在这一壁临统统“鬼邪”绝不畏缩的强大精神的指引下，中国共产党联络带领中国公民取得了新民主主义革命的伟大胜利。

（三）在培植新天下的诸多寻衅中完善

“不信邪、不怕鬼”的斗争哲学在社会主义培植期间的伟大实践中逐渐得到完善。
新中国成立后，毛泽东谈到“鬼邪”的次数大幅增加，这与当时困难重重的局势分不开。
1956年，由于对什么是社会主义和若何培植社会主义认识不敷，我们党在培植实践中涌现了一些偏差。
1959年至1962年，全国大部分地区涌现严重的自然磨难，造成粮食大幅减产，对国民经济和公民生活构成极大威胁。
同时，长期禁锢人们思想的鬼神迷信依然存在。
国际上，以美国为首的西方帝国主义仇视新中国，一方面履行封锁、包围和打压，另一方面企图颠覆我社会主义政权；中苏发生不合，双方关系逐渐趋于恶化；西藏分裂势力发动武装叛乱；中国和印度的边界轇轕逐渐增多。

面对严厉繁芜的国内外环境，毛泽东认为，必须先破除迷信，既“不信邪”也“不怕鬼”，与这些“鬼邪”展开武断斗争。
为此，他特意提出编一本《不怕鬼的故事》，以鼓舞中国公民和天下公民破除鬼神迷信和对西方帝国主义的迷信，在寻衅和困难面前敢于斗争和蔼于斗争。
在毛泽东“不信邪、不怕鬼”斗争精神的指引下，中国科学院文学研究所所长何其芳几易其稿，写成《不怕鬼的故事》，于1961年2月公开出版。
毛泽东在编辑出版《不怕鬼的故事》过程中多次提出辅导性见地，并仔细审阅批改了媒介。
这篇媒介和毛泽东本人的讲话，深刻反响出他“不信邪、不怕鬼”的斗争思想。

一方面，天下上并没有“鬼”，只有类似“鬼”的东西。
《不怕鬼的故事》媒介开篇就明确否定了“鬼”的存在。
所谓的“鬼”只存在一些人的大脑皮层里，相信有鬼是一种掉队的思想，但天下上“确实存在着许多类似鬼的东西”，如国内外的仇敌、自然界中的磨难、社会主义革命和培植过程中的困难挫折以及一些党员和群众的不良生理等。
要破除这些“类似鬼的东西”，就要提高觉悟、解放思想，成为彻底的辩证唯物主义者和无产阶级革命者，“那末不但鬼神不可怕，而且帝国主义，反动派，改动主义，统统实际存在的天灾人祸，对付马克思列宁主义者来说，都是不可怕的，都是可以降服的，都是可以战胜的。
”一味地畏惧办理不了问题，“越怕鬼就越有鬼,不怕鬼就没有鬼了”。

另一方面，打“鬼”要讲求方法：计策上要唾弃，战术上要重视。
新中国成立后，毛泽东多次谈到“鬼邪”，为的是让人们在面对统统风险寻衅时能够武断空想信念，敢于计策上唾弃“鬼邪”，把“鬼邪”算作“纸老虎”，不被“鬼邪”吓倒。
从发展的眼力来看，“事物总是在一定的条件之下通过斗争同它的对方交流位置，向着它的对方的地位转化的”。
因此，革命和培植实践中的统统寻衅和困难都是暂时的，都可以通过斗争来战胜和旋转，这是事物发展的客不雅观规律，我们完备可以唾弃并降服它们。
与此同时，在同“鬼邪”做详细斗争时，不能盲目轻视，而要负责对待，“负责的思想可以把妖妖怪魅打掉”，“对付每一个详细的鬼，对付每一个同鬼相周旋的详细的场合，人又必须采纳谨慎态度，必须有智谋，然后才能末了取得胜利”。

在社会主义培植实践中，毛泽东“不信邪、不怕鬼”的斗争哲学不断趋于完善，成为勉励中国共产党和中国公民敢于面对统统寻衅和勇于降服困难的话语表达。

三、毛泽东“不信邪、不怕鬼”的斗争哲学紧张特色

毛泽东“不信邪、不怕鬼”的斗争哲学具有光鲜的特色，紧张表示为三方面：统统斗争以社会紧张抵牾和时期任务为根本出发点；始终坚持敢于斗争、勇于斗争；在斗争中掩护国家安全和社会稳定。

（一）以社会紧张抵牾和革命紧张任务为出发点

毛泽东“不信邪、不怕鬼”的斗争哲学始终坚持唯物辩证法，在斗争中深刻把握事物联系和发展的特色，长于利用抵牾剖析方法，牢牢把握社会紧张抵牾和革命紧张任务，表示为三点：

第一，斗争要坚持“发展不雅观”即保存和壮大自己。
革命不是宴客用饭，要付出代价。
敢于斗争和保存自己并不抵牾，要在斗争中减少不必要的捐躯。
面对仇敌，“打得赢就打，打不赢就走”，统统“走”的目的是为着“打”；只“打”不“走”完备花费自己是屈曲的，只“走”不“打”完备保全自己、避免任何捐躯就谈不上斗争了。
毛泽东提出的“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”的游击战役战术，便是从中国革命敌强我弱的实际出发，以达到保存、发展和壮大自己的目的。

第二，斗争要把握好“敌我不雅观”，分清敌我。
谁是我们的仇敌，谁是我们的朋友？这是革命的紧张问题。
自从党的二大提出“民主的联合战线”，中国共产党先后建立多个统一战线同盟。
分清敌我，广交朋友，中国共产党始终代表中国最广大公民的根本利益，中国公民的仇敌便是中国共产党的仇敌，中国公民的朋友便是中国共产党的朋友。
对仇敌和朋友要采纳不同的政策：对仇敌要狠，要压倒它，要消灭它；对公民和同道要联络。

第三，斗争要突出“两点论”和“重点论”，办理紧张抵牾。
“我们共产党人的斗争，从来都是奔着抵牾问题、风险寻衅去的”。
毛泽东深刻把握社会紧张抵牾的发展变革，坚持实事求是，统统从实际出发，着力办理紧张抵牾以完身分歧革命任务。
大革命失落败后，面对蒋介石的胆怯屠杀，他带领红军在广大屯子与之斗争；面对日本帝国主义发动的侵略战役，中国的革命形势发生了改变，“革命的策略，革命的领导办法，也必须随着改变”，毛泽东毅然推动第二次国共互助，建立起了最广泛的抗日民族统一战线，终极降服了日本帝国主义。

（二）始终坚持“敢于斗争、勇于斗争”的精神

“彻底的唯物主义者是无所畏惧的。
”毛泽东在为民族、国家、公民的革命实践中始终敢于和勇于斗争，紧张表示在三方面：

第一，不惧强大仇敌。
为改变中华民族贫穷掉队的面貌，实现中华民族伟大复兴的目标，在革命和培植中，仇敌越强大，越能激起毛泽东的斗争意志，正如青年毛泽东所言：“与天奋斗，其乐无穷！
与地奋斗，其乐无穷！
与人奋斗，其乐无穷！
”第二，为公民不怕捐躯。
毛泽东强调，“以中国最广大公民的最大利益为出发点的中国共产党人，相信自己的奇迹是完备合乎正义的，不惜捐躯自己个人的统统，随时准备拿出自己的生命去殉我们的奇迹”。
“人总是要去世的，但去世的意义有不同……为公民利益而去世，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削公民和压迫公民的人去去世，就比鸿毛还轻。
”为了公民，毛泽东先后失落去了六名嫡亲。
公民，也只有公民，才是毛泽东等中国共产党人不怕捐躯、大胆斗争的源动力。
第三，破而后立。
中国共产党不但长于摧毁一个旧天下，也长于培植一个新天下。
大革命失落败后，革命的道路到底该怎么走，是连续模拟苏联革命模式，不断在中国的城市叛逆，还是另辟路子？毛泽东认为，农人问题是中国革命的中央问题，因而毅然把革命的浪潮引向屯子。
面对陌生的革命环境，毛泽东始终充满信心，说：“敌军围困万千重，我自岿然不动。
”抗日战役胜利后，为建立一个“独立、自由、民主、统一和富强的”新中国成立后，毛泽东绝不畏惧各种“鬼邪”，指出：“我们必须战胜困难，我们必须学会自己不懂的东西。
我们必须向统统行家的人们（不管什么人）学经济事情。
拜他们做老师，恭恭敬敬地学，老诚笃实地学。
不懂便是不懂，不要装懂。
不要摆官僚架子。
钻进去，几个月，一年两年，三年五年，总可以学会的。
”正是凭着“不信邪、不怕鬼”的斗争哲学和精神，以毛泽东同道为紧张代表的中国共产党人联络带领中国公民在培植新天下的过程中战胜了一个又一个困难，为实现中华民族伟大复兴奠定了根本。

（三）在斗争中掩护国家安全和社会稳定

“国家安全是民族复兴的根基，社会稳定是国家壮大的条件。
”新中国成立后，面对国内外一系列困难和寻衅，毛泽东“不信邪”也“不怕鬼”，始终把国家安全和社会稳定放在紧张位置，让中华民族的命运牢牢节制在中国公民自己手上。
政治上，毛泽东强调，面对内外“鬼邪”，必须坚持公民民主专政，打击反动势力和社会主义培植的毁坏者，防御国家外部仇敌的颠覆活动和可能的侵略。
经济上，毛泽东强调，“经济问题不办理，则社会上统统问题俱不能办理”，中国想要得到一个安全稳定的发展环境，就须要大力发展经济和增强抵抗帝国主义的实力。
文化上，毛泽东强调，文化一定要古为今用，洋为中用。
军事上，毛泽东强调任何时候都要加强国防培植，并将国防的当代化确立为四个当代化的主要方面。
外交上，毛泽东强调要坚持和平共处五项原则，努力优化国际环境，联络统统直接的和间接的力量。

总之，毛泽东的“不信邪、不怕鬼”思想集中表示了他的斗争哲学，并为实践证明是成功的，是中国共产党和中国公民的宝贵精神财富。
在“不信邪、不怕鬼”斗争精神指引下，以毛泽东同道为紧张代表的中国共产党人联络带领中国公民彻底改变了中华民族任人宰割的命运和贫穷掉队的面貌，为天下被压迫民族的解放奇迹和人类进步奇迹作出了重大贡献。
习近平高度评价毛泽东的伟大造诣，指出：“在几十年困难而辉煌的战斗生涯中，毛泽东同道为中华民族、中国公民建立了不可磨灭的历史功绩，作出了光耀千秋的历史贡献。
”

当现代界正处“百年未有的大变局”，想在变局中育先机、开新局和谋新篇，就须要学习和发扬毛泽东“不信邪、不怕鬼”的斗争哲学和精神，从中汲取滋养，切实做到“敢于斗争、长于斗争”。
在这个意义上，在以中国式当代化全力推进中华民族伟大复兴的实践进程中，毛泽东“不信邪、不怕鬼”斗争哲学具有极大的理论价值和现实意义。