唐诗中的端午节，五首长命缕唐诗，回到唐朝过端午
端午节有个很奇特的风尚，便是在吃粽子，插艾草菖蒲之外，便是悬挂各种彩色的喷鼻香囊，丝线。比如会给孩子用彩线编成鸭蛋网，里面放上一颗煮好的咸鸭蛋挂在胸前，又比如，粽子上会缠上五彩的丝线。最有趣的，是母亲曾经用纸做了两个粽子，表面密密缠着五色的丝线，里面填上喷鼻香料，挂在衣柜里。那丝线做成的粽子，光洁照人，又锦绣俊秀，玲珑可爱，让人目眩心花。
端午节街面上的小饰品，也多数是彩色的，彩色的喷鼻香囊，彩色的流苏，给沉闷青色的夏天带来视觉的欢悦。仿佛不如此，就没有过节的气氛一样，只是和过年尚红不一样，年年端午的色彩是青色夏天里无处不在的小彩虹。只是这样彩虹一样过节是从什么时候开始盛行的呢？又为什么要用彩色呢？
端午节的起源，每每有说由于屈原是农历五月五日沉江的。楚地人为了打捞屈原，往江中投掷了很多用五色丝缠成的粽子，避免江中的蛟龙侵害屈原的尸首。那么此说法如果成立，那么五色丝线的利用实在远在屈原沉江之前，由于当地人一定是确信这种方法有效果。
我们知道古楚地，山川河流多，森林植被茂盛，野生动物也多，那么在森林河流中生存的原始住民会有自己的生活办法和崇奉。常日他们会伪装成动物的样子。比如战国时期，越国由于在南方丛林，手工业和制造业都不发达，他们失落去周朝的庇护，没有更多的资源来结交大国，面对梁国，使者诸发是这样先容自己的国家，我们这边靠水靠海，又水中的蛟龙常常和我们争夺生存，以是我们这里的人，都是剪掉头发，将身体纹成五彩的样子，就像是蛟龙的子孙，这样蛟龙和水神就不会侵害我们。以是我们无法像其他的国家一样，留长发，穿衣裳。
在上个世纪，还有南方森林中的少数民族以纹身为美，那纹身在脸上，如动物的花纹，但是已经看不清楚容颜。
屈原时期所流放的地方，正好是有原始部落的湘沅地区，这里森林茂密，河流浩瀚，野生动植物繁茂，这里的人也坚持着古老原始的渔猎生活，将身体纹成五色的动物皮毛，是为了更好地生存，而正是由于长期试探出水底动物对色彩光鲜的东西感到敬畏和恐怖，以是渔猎之时，带着五色炫目的工具或者纹身，该当是古老的办法之一。
无论是敬拜山神和水神，鲜艳的五色也是一种虔诚。说屈原去世后，当地人用五色丝线投到江中，又有无数人去下水打捞，虽然未必是救屈原的真实场景，但是对付水的敬畏，人们下水，身上缠着鲜艳的纺织品或者用具，该当是一种常态。这该当是五色丝的起源。
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屈原去世后不过七十多年，大一统的汉朝就建立了，在五月五日，又以五色丝系住胳膊，称之为长命缕，续命缕。这是大一统的好处，风尚自楚地或者南越向寒风行开，也证明端午节缠五色丝的传统风尚不是起源屈原，而是早已经有之，只是屈原之去世，楚民悲痛，强化了五色丝存在和流传。
汉朝天子尚神仙黄老之说，五行五色，端午为阳气之胜，自然是泰然接管的。
一方面是应对端午节日，五色丝有避邪的浸染。
二是纪念屈原，只有这样一个爱国不畏惧死活的人，才值得人们用避开蛟龙的方法，想挽留他的生命和尸首。
三是祝福活着的人，避开夏天的各种侵害，强化生命的存在和意义。
唐朝以玄门立国，且前期繁荣昌盛，正是这种富庶和原谅，端午节比前代更为热闹。由于有一个人热心参与，那便是天子李隆基。
“五月符天数，五腔调夏钧。
旧来传五日，无事不称神。
穴枕通灵气，长丝续命人。
四季花竞巧，九子粽争新。
方殿临华节，圆宫宴雅臣。
进对一言重，遒文六义陈。
股肱良足咏，凤化可还淳。”唐朝李隆基《端午三殿宴群臣探得神字》
端午既然是五月佳节，同时也包含夏至的诸多含义，日之最盛，日在中天，以是天子这天特殊慈祥，带着微笑和快乐宴请群臣，并且分发了宫廷制造的五色长命丝。在其余一首诗里，他是这样说的，屈原已经是良长远的事了，但是我要用长命丝挽留你们这些大臣，和我共同培植好这个国家。
这个是官方论调，钦定五色丝的承前启后的精神意义。要长命，还要给我做大唐忠臣。要有屈原一样的忠心，但不要有屈原一样的结局。由于咱不是昏君。
以是唐朝的端午特殊喜庆，欢畅，隆重。
御制的长命丝和长命缕是什么样子呢，当然无从知道，但一定不是小细线。由于只有华贵高端才能冲动臣子和符合盛世呀！
“忆长安，五月时，君王避暑华池。
进膳甘瓜朱李，续命芳兰彩丝。
竞处高明台榭，槐阴柳色通逵。”唐 严维《忆长安·五月》
这个严维是唐肃宗时期的人，也便是宫廷端午赏给百官彩丝并举行宴会已经成了老例。他是在回顾长安的端午，天子率领百官避暑，热闹大气繁华。
“越人传楚俗，截竹竞萦丝。
水底深休也，日中还贺之。
章施文胜质，列匹美于姬。
锦绣侔新段，羔羊寝旧诗。
但夸端午节，谁荐屈原祠。
把酒时伸奠，汨罗空远而。”唐朝褚朝阳《五丝》
这位墨客很想弄清楚长命丝的来历。越国人说，这是从楚国传过来的风尚，由于是要救屈原，以是用彩线绑着竹筒米饭丢到江里。
估计这个越人不是深山丛林里的部落，早已经在城市繁华中忘却了自己先民是若何把彩色的纹身刻在身上。
不仅如此，唐朝的大交通，还让吴越之地成为丝绸繁荣的产地。他们这里的五色丝和绸缎有一比，那是光耀中天的美呀。而且可以看到这五色丝不是丝线，是条状的绣花绸缎。大家用这种带子绑在手臂上，那真是艳丽而俊秀。
褚朝阳叹道，都在端午节里夸耀自己的五色丝美，有谁记得屈原呢，我就算有心祭奠，可是汨罗江太远啊！
以是端午节是个原谅万象的民俗节日。人们享受节日的快乐，但是很少有人探索起源，包括五色丝长命缕。但存在便是合理。
“西施谩道浣春纱，碧玉今时争艳华。
眉黛夺将萱草色，红裙妒杀石榴花。
新歌一曲令人艳，醉舞双眸敛鬓斜。
谁道五丝能续命，却令今日去世君家。”唐朝万楚《五日不雅观妓》
这首诗实在相称轻薄，但是从侧面反响了唐朝端午节的热闹，那真是狂欢。由于有酒宴，有歌舞，还有明星演唱。万楚是开元期间的进士，帝国蒸蒸向上，这里的歌姬很可能是豪华的宴会演出，一个绝色的歌舞女郎出场，穿着石榴红裙，载歌载舞。
他开了个玩笑，谁说绑上五色丝可以长命？我本日看到这些狂欢歌舞，切实其实是要去世在这里。
如果他身上的长命丝是天子所赐，他这浮滑话估计要掉乌纱帽。
但是也证明端午节在唐朝确实是一种风尚和狂欢。锦绣唐朝，大概很少人至心凭吊屈原吧。
"湘波如泪色漻漻，楚厉迷魂逐恨遥。
枫树夜猿愁自断，女萝山鬼语相邀。
空归腐败犹难复，更困腥臊岂易招。
但使故乡三户在，彩丝谁惜惧长蛟。"唐朝李商隐《楚宫》
但是还是有明白人，比如李商隐。晚唐李商隐所所面对的是唐朝的薄暮，他对付屈原自然有一种别样的感情。在途经湖南时，恰好端午，他拜访了过去楚国的遗址，面对潇湘水，洞庭波，他深奥深厚感慨。
这湘江水如流不尽的眼泪，是屈原的灵魂还在水中徘徊，不知道归往何处吧。那楚国已经灭亡了，他的魂魄终日在水中游荡。
他孤独在枫树猿声的江上，只有山鬼约请他作伴。他的身体糜烂，困在鱼虾口中，支离破碎，就算是有魂魄，也由于身体难以入土为安，而难以招回吧。
但是只要楚国还有三户遗民，他们都会带着彩丝下水去救他啊，哪怕会和蛟龙鱼虾做斗争！
这里面有着非常凄凉的觉得。由于李商隐同样是站在唐朝的薄暮里。他的担忧和屈原何其相像，他觉得那种大厦将倾的窒息感，却又觉得自己和国家的无路。
或者只能寄希望于后人了。
这里终于还原了五色丝的真实，那是楚国渔民的护身符，也是暗黑时期一道微弱而朴素的光。
有人乐意去救，总是信念，总是希望。
当你过端午，看到五色的丝线，你会想到什么呢？是那艳丽的美，还是这背后的历史和故事呢？然而我还是欲望你，将五色丝好好系在身上，由于活着，好好活着，就有统统可能！
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。图片来自网络。
