稽核中国古代渔业史，唐代墨客陆龟蒙的《渔具诗十五首》始终是难以绕过的话题。陆龟蒙以文学办法书写渔具，兼有谨严的学术架构，这是被忽略的一种传统，用本日的眼力来看，这种文本模式不乏“当代性”的意见意义，只是如今这种传统已然损失殆尽，为文者只知风花雪月而不明学问，为学问者又多硬套公式，言之无文。在此语境之下，陆龟蒙显得卓尔不群。前几年我写《渔具列传》一书时，就受到了不少来自陆龟蒙的启示，以及来自异代的精神鼓励，陆氏的文学写作是与学术并行不悖的，然而这又是极难的一条路。
陆龟蒙何许人也？在俊采星驰的唐代诗坛，身处江湖一隅的晚唐墨客陆龟蒙多少显得有些落寞，诗歌之外，他也因《耒耜经》《渔具诗》等著作而名世，如今又给标上了“农学家”的标签，而那些科班出身的“农学家”们则又认为这不是正经的农学学问，而是诗歌，是散文，难入学术规矩。于是，陆龟蒙愈发游离于学科的边缘。陆氏曾做《江湖散人传》，自称为散人，是极为精准的自我定位，他丝毫不以边缘为意，所谓“山野之人，于时无用”，世俗标准在贰心中已经化浮云。
↑陆龟蒙石刻像，手持鱼竿、头戴笠帽是他的标志性动作
辑录唐人逸事的《唐摭言》中有一段对陆龟蒙的记载，这段史料可大致梳理出陆龟蒙平生的行止：
陆龟蒙，字鲁望，三吴人也。幼而聪悟，文学之外，尤善谈笑，常体江谢赋事，名震江左。居于苏州，藏书万余卷。诗篇清丽，与皮日休为唱和之友。有集十卷，号曰《松陵集》。中和初，遘疾而终。颜荛给事为文志其墓，吴子华奠文千余言，略曰：“大风吹海，海波沦涟，涵为子文，无隅无边。长松倚雪，枯枝半折，挺为子文，直上巅绝。风下霜晴，寒钟自声，发为子文，铿锵杳清。武陵深阗，川长昼白，间为子文，涉茫岑寂。豕突禽狂，其来莫当。云沈鸟没，其去倏忽。腻若凝脂，软于无骨。霏漠漠，澹涓涓，春融冶，秋鲜妍。触即碎，潭下月。拭不灭，玉上烟。”
在王定保的记录中，陆龟蒙“尤善谈笑”，似是性情爽朗之人，奠文追忆陆龟蒙的风神描述，比如“触即碎，潭下月。拭不灭，玉上烟”，写出了陆龟蒙作为隐士的生平既俏丽又匆匆，流年碎影宛在面前，令人不胜感慨唏嘘。
陆龟蒙年轻时也曾投身科考，首战失落利后，陆龟蒙便断绝了科考之心，此后他历任湖州、苏州刺史幕僚，末了选择了隐居松江甫里，故又自号甫里师长西席。在隐居期间，他每每自比古代隐士涪翁、渔父、江上丈人，颇有诸葛当年“自比管乐”之趣，只不过陆龟蒙所自比的，都非兴王图霸的管仲乐毅之才。
且看陆龟蒙自比的这三位古代隐士。
涪翁是两汉之间的针灸名家，常钓于涪江，故号曰涪翁。渔父则是屈原被谪后在江边碰着的渔翁，疑为隐士，由于他对屈原唱出了“沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足”的《沧浪歌》，也绝非一样平常渔夫，应为遁世的隐士。江上丈人是楚国人，楚平王以费无忌之谗杀伍奢，伍奢之子伍子胥出逃，国中追捕，伍子胥在江上碰着的渔翁，即江上丈人，渡伍子胥过江，伍子胥解所佩剑赠丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之。”丈人不受，曰：“楚国之法，得伍员者爵执珪，金千镒。吾尚不取，何用剑为？”不受而别。后来伍子胥寻访不得，每食辄祭之，曰：“名可得闻而不可得见，其唯江上丈人乎？”这三人皆是渔翁，或身怀绝技，或匿智避世，或义薄云天，是渔中的高士，以此自比，可见陆龟蒙对古代渔隐形象的爱慕追慕。
陆龟蒙所隐居的松江甫里，即今日的甪直古镇，被誉为神州水乡第一镇。甫里的渔业可谓天时地利兼得，这一趋势在晚唐尤为明显。陆龟蒙作《渔具诗》，所记唐代江南渔具种类完好，与近代几无差别。其序云：
天随子渔于海山之颜熟年矣。矢鱼之具，莫不穷极其趣。大凡结绳持纲者，总谓之网罟。网罟之流曰罛、曰罾、曰罺。圆而纵舍曰罩，挟而升降曰囡。缗而竿者总谓之筌。筌之流曰筒、曰车。横川曰梁，承虚曰笱。编而沈之曰箄，矛而卓之曰猎。棘而中之曰叉，镞而纶之曰射，扣而骇之曰桹，置而守之曰神，列竹于海澨曰沪，吴之沪渎是也。错薪于水中曰参。所载之舟曰舴艋，所贮之器曰笭箵。其它或术以招之，或药而尽之。皆出于诗、书、杂传及今之闻见，可考而验之，不诬也。今择其任咏者，作十五题以讽。噫，矢鱼之具也如此，予既歌之矣。矢民之具也如彼，谁其嗣之？鹿门子有高洒之才，必为我同作。
这是我国渔具分类的最早文献。在《和添渔具五篇》中，陆龟蒙又写了渔庵、钓矶、蓑衣、蓑笠、背篷五种与渔人息息相关的物什。陆龟蒙的好友皮日休读到这些作品后，认为“凡有渔以来，术之与器，莫不尽于是也”，并有和作。陆龟蒙的这篇序，历来被渔业史学者看做是唐代渔具的一篇综论，隐居鱼钓于海山之际，但未能忘怀人间，因此结合自己的隐居生活以咏“矢鱼之具”来比兴“矢民之具”，并邀皮日休同作，这实际上已是向古代乐府传统的一种回归。比如写鱼笱的一首：
能编似云薄，横绝清川口。
缺处欲随波，波中先置笱。
投身入笼槛，自古难飞走。
尽日水滨吟，殷勤谢渔叟。
笱是竹编的引鱼之器，口有倒刺，鱼入个中便不能出。这首诗既有渔具布设之术，又有洒脱不羁的渔家风神，实难堪得。其他十四首各写一种渔具之形态，兼及出世之思，亦有讽喻暗含于渔具之中，这些诗作，构成了陆氏内敛沉潜的隐喻风格。
↑清代蕫诰《御制渔具诗》，仿效陆龟蒙
在评论辩论陆龟蒙之前，不能不对吴地的传统农业做一番考量。彼时吴地主假如由稻作、蚕桑和渔业三部分组成的，元代后又加上了棉花。这从吴地的农学家兼墨客陆龟蒙的诗歌中就可以看出：“山横路欲绝，转楫逢平川，川中水木幽，高下兼良田，沟塍堕微溜，桑柘含疏烟，处处倚蚕箔，家家下渔筌”。陆龟蒙隐居后的农事研究，是颇有渊源的一种传统，明代王磐在其散曲《村落居》中曾写到：“兴来时画一幅烟雨耕图，静来时著一部冰霜菊谱，闲来时撰一卷水旱农书。”可见 “撰一卷水旱农书”已成为当时的民间知识分子村落居生活的主要组成部分，而水旱农书，无非是渔和耕，陆龟蒙倒是都占全了，这首散曲用在陆龟蒙身上是再恰当不过了。宋祁《新唐书》提到了陆龟蒙的身家：“有田数百亩，屋三十楹，田苦下，雨潦则与江通，故常苦饥。身畚锸，茠刺无休时，或讥其劳，答曰：尧、舜霉瘠，禹胼胝。彼贤人也，吾一褐衣，敢不勤乎？”可见陆龟蒙颇有田产，只可惜地处江边，多有水患之忧。陆氏虽是读书人，却能勤于农事，算得上时身体力行的典范。古代知识分子归隐仍不忘经世致用之学，身居田亩，仍不忘以所学记稼穑渔樵之事，以便村落夫习用，难怪鲁迅师长西席夸奖陆龟蒙“并没有忘却天下，正是一榻糊涂的泥塘里的光彩和锋芒。”（鲁迅《小品文的危急》，见《南腔北调集》）
陆龟蒙选择归隐，但其才学却没有被淹没，这就为古代知识分子指出了“货与帝王家”之外的另一条道路，只不过，这条路线须要漫长的韶光来证明，仅有此生是不足的，是为“聪明人”所不屑为。
陆龟蒙江湖寂寥，终因其渔具诗而赢得不朽的身后名，毕竟，会鼓捣几十种渔具的人是不会寂寞的，何止不寂寞，乃至乐不可支。
盛文强《渔具列传》，漓江出版社2015年11月版
