中国古代诗歌有一个范例而普遍的征象，即当时的墨客大多生活在流落的状况中，战役、征役、求学、宦游，迁徙、贬谪、充军，使得墨客最懂人生流落的况味。而他们的全体环境生态，又是农业社会的人情往来、安土重迁、眷恋地皮、仁爱敦厚，于是，他们也最能领略人生中的一种温情，最神往人间里的温情与善意。在胡晓明看来，中国古诗不同于当代诗和西方诗歌，兼顾文明的教养、聪慧的传承、人性的折射。因此，他的新作《九首诗里的中国》另辟路子，甄选九首最具代表性的古诗，构成一个自诗骚至晚清的中国人文主义诗学谱系，以此折射数千年来的中国文化精神。书中所选诗歌包括《君子于役》《离骚》《桃花源诗》《春江花月夜》《古风》《春夜喜雨》《和子由渑池怀旧》《泛海》《己亥杂诗》，时期与全局、大家与名篇、哲思与艺境，皆凝个中。
中国当代思想家、理学家马一浮认为，诗歌是一种生命的动力，“如迷忽觉，如梦忽醒，如仆者之起，如病者之苏”。诗歌，使人从浑噩麻木、迷失落趋附中醒来，得到一颗善感、优柔、真实的心；从困顿低落的人格状态中站起来，规复一种站立的人格；从一种疲弱平庸的生命状态规复到刚健、活泼、进取的生命。“唐诗代表了中国诗歌历史的主要迁移转变。唐以前，六朝时期特殊是魏晋南北朝期间，人们常讲‘人生不满百，常怀千岁忧’，诗歌的基调是悲观、哀叹和暗淡的；唐代开始，诗歌开始呈现一种刚健、活泼、进取的风格。”胡晓明认为，唐诗可以代表中国的人性精神：唐诗让人醒过来，站起来，活起来。
唐诗让人醒过来
我宿五松下，寂寥无所欢。田家秋作苦，邻女夜舂寒。跪进雕胡饭，月光明素盘。令人惭漂母，三谢不能餐。（李白·《宿五松山下荀媪家》）
李白的诗中，描述了他借宿五松山下平凡人家，目睹邻家女熬夜舂米不得睡觉，荀氏老妪尽心招待的情景。面对他们的纯朴善良、田间秋作的艰辛，底层百姓的生活面貌令向来飞扬不羁、浪漫洒脱的李白也表现出细腻悲悯的一壁，墨客之心如“月光明素盘”温润皎洁。胡晓明说，唐诗的“兴”通报了人与人，人与心灵，人与万物的沟通。唐诗的基本精神之一也在于唤醒：回家，回神，回归。在李白的这首诗中，通过月光、柳、春色、捣衣、思乡曲等意象，以生命的跃动唤醒生命的本真。
唐诗让人站起来
兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折！
（张九龄《感遇》十二首（其一））
唐诗向来喜写花草植物。胡晓明解读，墨客写兰草，写的是活生生的人之生命与精神。自古以来，墨客讲究受气有本性，不为外物迁。墨客从权势和暴力中站起来，在金钱与诱惑中站起来，唐诗是他们最强的呼声，道出中国古人的哲学不雅观和宇宙不雅观，白云卷舒，得失落不畏。唐诗昭示着人们高蹈远举的生命精神，离俗自珍的人格品行，明确了天地之间人性的崇高。
唐诗让人活起来
沅水通波接武冈，送君不觉有离伤。青山一道同云雨，明月何曾是两乡。（王昌龄《送柴侍御》）
“大自然在中国墨客心中无上崇高。”被贬湖南黔阳县黔城镇的王昌龄，饱受离去之伤与失落志之苦，只可在梦中一睹故乡样子容貌。胡晓明说，诗歌在古代具有一个主要功能，即让生病的灵魂得以复苏。面对困苦流落，墨客通过大自然扩大心灵天下，疗愈苦难的生命，终极找寻到自我内心的平复和安宁。中国诗学与中国哲学认为万物皆有气之感通，“青山明月”具有抚慰民气的浸染，表示古人的生命不雅观。这种复苏，意味着唐诗使人“活起来了”。
“本日是中国诗歌的好时期，但还远远不足。”胡晓明也谈及当下的诗歌热，《中国诗词大会》等一系列弘扬诗词文化的活动，令更多人读诗、喜诗，但背诵一味追求数量可能导致偏离诗歌的实质。“仅背诵而不理解，会使读诗流于浅表，成为措辞的游戏，无法让诗歌与人的精神和生命进行沟通。”他呼吁读者树立精确诗学不雅观，让诗歌真正走入人的心灵深处。
栏目主编：施晨露 笔墨编辑：施晨露 题图来源：IC photo 图片编辑：朱瓅
