关于华表的由来及功能，历来有着不同的说法，笔者查找整理出五种具有代表性的说法，供君参考：
说法一：诋毁木上古之事，由于没有文献记载，又缺少考古材料。故此究竟真实谁也讲不清楚，口耳相传的故事也是各自讲各自，同一件事每每有着不同的说辞。在晋朝崔豹的《占今注·问答解义》中说：尧在大路街口设立诋毁木，表示王者乐意客气纳谏。秦代废除了诋毁门，汉代又重新修复。
崔豹的说法是不愿定的，“或谓”，“亦以”等词表达了这是他对诋毁木的预测。他同时还认为这有可能是道路标识。只是前一个猜想更具有故事性，因而广为人知。同样的事情在《淮南子·主术训》中主人公变成了舜：“尧置敢谏之鼓，舜立诋毁之木”。大体上是上古是有立诋毁木这件事的。
说法二：道路标识
《史记·夏纪》中说：“行山表木，定高山大川”。有学者认为“表木”便是后世的华表，《史记索隐》中注：“表木，谓刊木立为表记”。这与崔豹的第二种说法一样，在大道、街口等交通枢纽立木，上面置一横木，起到指引道路的浸染。
说法三：丈量日影
《史记·司马穰苴传》中记载：“穰苴先驰至军，立表下漏待贾”。个中“表”和“漏”都是古人计时工具，《史记索隐》中注：“立表，谓立木为表以视日影；下漏，谓下漏水以知刻数”。根据太阳下里木的影子来计量时辰，根据水点的速率来计量时候。一个昼夜是十二个时辰，古人的一刻是均分12时辰为100刻，一刻钟大约是14.4分钟。不同于今人一天96刻，一刻钟15分钟的计时法。
说法四：古老的图腾
唐代墨客杜甫有诗云：“天寒白鹤归华表，日落青龙见水中”，白居易有诗云：“华表双栖鹤，联樯几点乌。”意思是在当时华表顶上雕饰的是白鹤，而不是后来的“望天犼”。宋代名画《清明上河图》中也印证了这一说法。
晋代陶潜在《搜神后记》记载了一个故事：在古代辽东人丁令威在灵虚山学道有成，化身为仙鹤飞回辽东故里，伫立在城门华表柱上，当时有个少年瞥见了想要拉弓射白鹤。鹤腾空而起，在天空中徘徊，作诗而去：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如祖国平易近非，何不学仙冢累累。”刘禹锡感叹道：“华表千年鹤一归，凝丹为顶雪为衣”。后世许多文学作品以“鹤归华表”感慨人间沧桑。
由于华表上雕饰图案互异，故而有一种不雅观点认为华表起源于远古期间的部落图腾。不同部族将各自的图腾雕饰于华表之上，有点类似于当今各国国旗的性子。进入封建社会后，图腾意识逐渐淡薄，立华表的习俗保留了下的，人们以吉祥物代替了远古的部落图腾。
说法五：古代一种乐器
还有一种不雅观点认为华表起源于古代一种叫做“木锋“的乐器，听说古代官员代替天子到各地搜聚百姓的见地，通过敲击木锋来引起人们的把稳。后来天子不在主动去民间征询见地，而是将木锋立于王宫之前，等人上门来，于是后世演化为华表。这种说法是笔者在网上搜到的，目前还未找到确切出处，不知道出于古代那本书中，也不知道是出自近当代何人文章。姑且存疑待考吧。
笔者探索“华表”一词的流源，在秦汉之前可以说是不见经传，集中涌如今唐宋之后的诗词之中，而且每每于“千年之白鹤”干系联。由此可以窥测出端倪，明清之前的华表上面是白鹤，至于永乐年间为何换成了蟠龙不得而知。一样平常设置华表的地方是宫殿、城门、街口等地，明清之后也设置于陵墓前，桥梁旁，彷佛增加了辟邪的功效。如上材料可以做个大致的理解，如果想要深入的研究，还需将目前各地创造的华表以及干系记载进行更全面的搜集和整理。
极简史：中国汉字的来龙去脉
汉字简史：关于汉字起源的六种说法
