这是“元诗四大家”之一的杨载描写黄公望的诗。
禅宗最高境界的一句话：“万法尽在自心中，一念觉悟，万事花开。”什么意思呢？便是说，一个人只有把统统受环境影响的东西都放掉，万缘放下，才能够逍遥清闲，才能万里行游，而心中不留一念。统统即一，一即统统，去来自由，心体无滞，即是般若。黄公望50岁之后，真正做到了“一念觉悟，万事花开”，开启了绘画的传奇人生。
杨载赞颂了黄公望龙吟鹤度似的风致高傲瘦骨如柴之气，渔舟明月的雅人之逸，乘风归去的高人之象，都与严子陵的隐逸形象同符合契。
严子陵的垂钓是“舍得”聪慧的表示，走向林泉、对话山水、对接天地、净化心灵，引领自我进入另一种积极乐不雅观、富余广袤的精神境界，这何尝不是一种“得”？
“子久”，即黄公望，字子久，号一峰、大痴道人等。名列“元四家”（黄公望、吴镇、倪瓒、王蒙）之首。最精彩的传世画作为《富春山居图》，被誉为“画中兰亭”。
黄公望生平最骄傲的时候，便是50岁学画画，亲眼在赵孟頫书斋见过他写字，这对他一辈子是个鼓舞与勉励儿。这也是他雅的开始。雅与俗，自然有很大的差异，正如神仙与凡人一样，迥然不同。
那么什么是雅，什么是俗呢？打一个大略的比方，一个人手上戴一个戒指便是“雅”，戴五个戒指，便是“俗”。衣襟上别一支钢笔，便是“雅”；别十支钢笔，便是“俗”。
同样画鸳鸯，张大千只画荷花，题诗解释有鸳鸯即可，并不真的画一对鸳鸯，而齐白石则会把一对鸳鸯画出来，这便是雅俗之分。
雅与俗是相对立的，是中国传统美学中的一对审美范畴。雅俗，不是一成不变的，它也会随着时期不断发生变革。《诗经》在今人看来极雅，可是在当时，便是民歌，老百姓都会唱，是采诗官从田间地头搜集的。李清照认为自己的词才像词，才是雅，而苏东坡的词便是拆开来的诗，太俗。但在今人看来，苏词也变得很雅。时期在不断变革，只能说当时是俗还是雅，而不能放在本日来评判，就有失落公允。
雅俗共赏，根本便是对立的，是不可能实现的。要么雅，要么俗，怎么可能同时具备。像《红楼梦》现在人说雅俗共赏，那是经由无数人的解读后，你当然读起来很随意马虎，教授读，老百姓读，大家都在读，仿佛受众很广，做到了俗，但是这种俗，是包装之后的俗，并不是其笔墨本身俗。实际上，《红楼梦》还是一部很雅的小说，有格调、故意境、有审美、有诗性，并非每个人都能接管的。原来也只是少数人的案头作品，经由几代人的宣扬、推广，才形玉成民阅读它的一个局势。
且不同代价不雅观体系下的标准也不一样。儒家入世，以德为雅；道家出世，以静为雅；佛家涅槃，以空为雅。雅者，正也，以是现在还有“雅正”这个词，是令人憧憬的美学范畴。俗，即普通与庸俗两种情形。雅俗共赏的俗，指普通而非庸俗。现在很多人搞不清楚，混为一谈。将恶俗当普通，实则是在失落包观点。俗气、匠气、火气、闺阁气等，皆为庸俗。雅分为高雅、典雅、隽雅、和雅、大雅五种。古淡天真，毫无色相，是为高雅；布局有本，行笔有本，是为典雅；平原疏木，远袖寒沙，是为隽雅；神恬气静，无躁无妄，是为和雅；得名家之精粹，众百家之所长，是为大雅。雅俗，乃是智者、学者内心天下的表示。以是，看一篇文章是俗是雅，即能洞察这个作者的内心天下与审美品味。
五代南唐画家王齐翰创作了一幅画，宋徽宗定名为《勘书图》，可在今人看来便是一幅《掏耳图》。在五代至北宋，这便是雅。而在当代人眼中，便是俗。为何呢？由于今人缺少文化背景，掏耳朵在本日是一件很俗的事情。可是在古人看来，首先看的书是佛家书，法眼宗提倡，“闻声悟道，耳识心闻”的修行法门，这样读书之余的掏耳俗事，就变成了一件耳聪目明的修行雅事。这大概便是众人所说的大俗即大雅吧！
雅的东西，大多是缓慢的，俗的东西大多须臾即逝的。沉淀下来的经典，大多数是雅的。以是，俗只是一时的，而雅是永久的。学会沉淀，才会流传的更久远。怒你要知道，统统缓慢的东西，都是好的，稻子逐步地长，阳光缓缓地洒下来，写实、画画都要逐步地，一急即俗，一慢则雅。
以是搞艺术创作，要首先明白“雅俗居然别，仙凡迥不侔”这个观点。
那么黄公望的画，是雅还是俗呢？三四句“尘埃深灭迹，霜雪暗盈头”见告我们是雅的。尘埃，即尘俗。要把尘俗深深灭掉，做一个真正的退隐江湖之人。听凭洁白的霜雪落在他的身上。因此，黄公望的画，真正做到了高雅、典雅、隽雅、和雅、大雅五雅。
五六句“始见神龟梦，终营狡兔谋”，神龟梦，即神龟托梦，典出《庄子·杂篇·外物》。故事是说，一个叫余且的渔人，捕捉到了一只神龟，神龟托梦给宋元君，要求帮助脱险。宋元君找到了渔人，并且得到这只神龟。之后，如何处置它，成了一个难题。末了只好又请占卜的人来做决议确定。占卜的结果是：“杀掉这只龟，拿它的龟板做占卜用，这是吉利的。”结果，神龟被杀掉了。在宋元君去世去的前一天，他又一次梦见了神龟。宋元君尴尬地说：过去我一贯奉行仁义，纵然一个小蚂蚁都不愿意踩去世，可是见到了您的神奇，竟然为了利益残害了您，真是不该。神龟叹气说：“我能算到大王的仁义，却永久算不到您的贪婪。这是我的差错。早知道如此，我还不如放弃托梦在余且家里做宠物呢。”宋元君说:“过去我一贯梦想着做一个仁德君王,只求百姓安然,希望少有战役。可是，有了你的帮助，整天想着攻打别的国家，抢夺别人的地皮，现在才创造那些贤王梦全是虚假的，只有地皮和人口是真实的。这才是真实的我，过去只是做错了一个梦罢了。神龟瞪着绿豆眼,一句话也说不出。后来，孔子对这件事深有感慨地说：“这只神龟有本事托梦给宋元君，却没有本事逃脱余且的网；它的聪慧能达到72次占卜，没有一次不灵验的田地，却不能避免自已被开肠剖肚的灾害。这样看来，聪明也有受局限的地方，聪慧也有照料不到的事情。”
杨载用神龟梦的典故，来说黄公望50岁之前，齐心专心只坐着当官的美梦，未曾想末了锒铛入狱，到头来还不是竹篮打水一场空。
“狡兔谋”也是一个典故，出自“狡兔三窟”，《战国策·齐策四》，说的是冯谖为孟尝君献计，究竟安度生平，成为战国四君子里面是结局最好的一个。墨客用这个典故，来说黄公望50岁之后，通过画画，打开了一个新天下，也为自己多留了一条退路。
末两句“雪埋东郭履，月满太湖舟”，“东郭履”，也是一个典故，出自《史记》卷一二六《风趣列传·东郭师长西席传》。东郭师长西席鞋子有面无底，行走雪中，脚板踏地。后遂以“东郭履”等谓潦倒穷困。李白一壁笑话东郭师长西席，一壁又感到惭愧 写诗道，“自笑东郭履，侧惭狐自温。”《西游记》第四十八回，“那里得东郭履，袁安卧，孙康映读；更不见子猷舟，王恭币，苏武餐毡。”竟将“东郭履”，作为一种绅士风骚，仰慕起来。虽然穷苦，但有智谋，困则不敷为虑。人生豁达，当如此，贫而非病也。这里是赞颂黄公望晚年自甘清贫，一首拿画笔，一手写人生。“太湖舟”，则用范蠡携西施扁舟五湖的故事，表示黄公望退隐生活，清闲清闲。
墨客奥妙用典，为我们描述了同时期的伟大画家的生活、空想、志趣与人生，是研究黄公望极为宝贵的一手资料。同时，提出了雅俗对立这样一个主要的话题，对付搞艺术创作，大有裨益。
