答曰：一因讲诗度众人：
中国是诗的国度。诗的魂，诗的灵，流淌在全体的中国历史当中，无可替代，不可或缺。
明月出天山，苍茫云海间。
昔日横波目，今作堕泪泉。
郎骑竹马来，绕床弄青梅。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
烽火连三月，家书抵万金。
露从今夜白，月是故乡明。
吴楚东南坼，乾坤昼夜浮。
射人先射马，擒贼先擒王。
出师未捷身先去世，长使英雄泪满襟。
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
白日放歌须纵酒，青春作伴好回籍。
离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，东风吹又生。
回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
矢志不移有时尽，此恨绵绵无绝期！
………
诸如此类的句子，但凡中国人，试问哪一个不是耳熟能详，吟咏再三，然后或低徊，或高歌，逸兴横飞，情思婉转，在诗歌的天下里乐不思蜀，绸缪难去呢？
"读史使人明智，读诗使人灵秀。"爱诗的人实在何止灵秀？读诗，更是使人分开庸俗和低级意见意义，从而更加文明和高雅的路子。
学诗最能造就和改变人的性情，一首好诗何尝不若一位良师良朋。学诗，如入花海，徜徉个中，染其色、闻其喷鼻香、尝其味，提升教化，净化灵魂，开阔视野，颐养身心，何乐而不为呢？
读诗的好处，大概一时无法彰显，却的是可以终生受用的。
“使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。”纵然身处穷苦卑贱之地位，只需内心沉着，不求物欲，便可得意心安之境。“幽居靡闷”之时，
但有诗篇为伴，兼且“尚有古人”，此时，苏东坡、辛弃疾、陶渊明、杜甫……无一不是我知音，面前还有什么烦闷不可解之事呢？
诗言志、歌咏言。漫游诗中，于诗中寻觅自己的审美共鸣：如王勃一样平常“穷且益坚，不坠青云之志”，感想熏染王昌龄“一片冰心在玉壶”深情
款款，谅解李清照“梧桐更兼小雨，到薄暮点点滴滴”的孤寂，仰不雅观林则徐“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”之大境界……
从此温顺、豁达、洒脱、天真、豪放、激情亲切……恪守宁静，感悟人生。
秀秀书院直播间，等你--读诗且从今日始：
偶作
五代 冯道
莫为危时便怆神，出路每每有期因。
须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。
道德几时曾去世，舟车何处不通津。
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。
何必在山穷水尽的时候哭天跄地，今日之果是前日种“因”的一定结果。“菩萨畏因，凡夫畏果”。飓风起于萍末之间，切莫执着于“果”，宜着眼于“因”。
“须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。”走投无路的时候不必自怨自艾，苍天有眼，天道分明，莫怨天不公，必要身自省，多改动自己的不
是才是。
“道德几时曾去世，舟车何处不通津。”人间间总是遵照“道”、“德”定律。只要肯改动自己，往哪里走都会是一片通途。
“但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。”上善若水，水善利万物而不争，居众人之所恶。天下柔弱莫过于水，众人攻坚，水缄默绕行；众人
向上，水缄默低流。但是，又有谁能阻挡得了长江的滚滚东流。心性“如水”，身处险恶又何惧呢。
冯道此人，后世史学家出于忠君不雅观念，对他非常不齿，欧阳修骂他“不知廉耻”，司马光更斥其为“奸臣之尤”。但他在事亲济民、提携贤
良，当时却有“当世之士无贤愚，皆仰道为元老，而喜为之偁誉”的声誉。
李嗣源：冯道性纯俭，顷在德胜寨居一茅庵，与从人同器食，卧则刍藁一束，其心晏如也。及以父忧退归乡里，自耕樵采，与农夫杂处，
略不以素贵介怀，真士大夫也。
李贽：冯道自谓长乐老子，盖真长乐老子也。孟子曰：“社稷为重，君为轻。”信斯言也，道知之矣。夫社者以是安民也，稷者以是养民
也，民得安养而后君臣之责始塞。君不能安养斯民，而后臣独为之安养斯民，而后冯道之责始尽。今不雅观五季相禅，潜移嘿夺，纵有兵革，
不闻争城。五十年间，虽历经四姓，事一十二君并耶律契丹等，而百姓卒免锋镝之苦者，道务安养之力也。
“百姓卒免锋镝之苦者，道务安养之力也。”单凭此句，冯道其人，便当得“真士大夫也”之评，诸君以为如何？
二因操琴表情怀：
张潮《幽梦影》中曰：“春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声，日间听棋声，月下听箫声，山入耳松风声，水际听欸乃声，方不虚此
生耳。”
“凡声咸宜远听，惟听琴则远近咸宜。”
可见文民气中，琴之声韵地位，是如何的不同流俗。
琴乐在全体中国音乐构造中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。个中蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一贯是中国古代文人、士
大夫手中爱不释手的器物。“和雅”、“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓
所在。陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上音”与白居易“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”所讲述者正谓此种。
中国历代文人皆讲求“达则兼济天下，穷则独善其身”，每当文人烦闷不得志之时，常日选择由儒入道，将关注点从纷攘的外界拉回到丰富
的内心，逍遥隐逸，寄情山水，亲近广阔的大自然。操琴作为修身养性的办法之一，令历代文人雅士为之沉醉而解脱释怀。嵇康《琴赋》中
有言：“物有盛衰，而此无变；滋味有猒，而此不勌，可以导养神气，宣和情志，处穷独而不闷者，莫近于音声也。是故复之而不敷，则吟
咏以肆志，吟咏之不敷，则寄言以广意”。
“君子之近琴瑟，此仪节也，非以慆心也”，“士不故不撤琴瑟”，可见琴最初被授予的，是礼制修心养性的功能和审美。
儒学创始人孔子对琴十分推崇，能弹琴唱诗经三百首，还曾向师襄学琴，成为后世士人典范。后世有《孔子读易》和《泣颜回》两琴曲。当
时著名的琴人还有师旷、列子、伯牙、雍门周等。
东汉至魏晋期间，琴在士人中非常盛行。蔡邕所著《琴操》是现存先容早期琴曲最为丰富而详尽的专注，刘向所著《说苑·琴录》，扬雄
所著《琴清英》。琴曲《广陵散》也在此时广为流传。其时著名的琴人还有司马相如和桓谭等。战乱和纷争的魏晋期间，士族阶层涌现大量
文人琴人，如“建安七子”和“竹林七贤”等，琴风盛行，他们不仅弹奏，而且创作大量琴曲。嵇康的《长清》、《短清》、《长侧》和
《短侧》4首，合称“嵇氏四弄”，现存同名琴谱载于明代琴谱，可能并非原作；还著有《琴赋》、《声无哀乐论》等。此时著名的琴人还有
阮瑀、嵇康、阮籍、阮咸和阮瞻等。
南北朝期间，君主和士人都爱好音乐和文学，文人爱琴解音，风气极盛；由于士族门阀制度对文人的限定，使得很多文人愤世嫉俗以琴书自
娱。期间涌现了最早的笔墨谱，南朝隐士丘明有笔墨谱《碣石调·幽兰》。期间著名的琴人还有戴颙、宗炳和柳恽等。
隋唐期间盛行燕乐歌舞，而琴风稍落。董庭兰擅弹《胡笳》等曲，流传作品有《颐真》；期间新作琴曲有《风雷引》、《昭君怨》、《离
骚》、《阳关三叠》和《渔歌调》等，斫琴在唐朝也有巨大的发展，如四川雷氏家族所斫的“九霄环佩”为传世名琴，唐琴在历代都被视为
稀世之宝。唐代减字谱逐渐成熟，成为了记录琴音乐紧张谱式。初唐时琴也传到朝鲜和日本。此时著名琴人还有李白、白居易、韩愈、赵耶
利、薛易简、陈康士和陈拙等。
两宋期间自帝王至朝野高下都十分好琴，无不以能琴为荣，达到历代好琴的顶峰。宋元期间，琴开始涌现明确的流派传承。第1个古琴流派浙
派涌现于南宋晚期，代表琴家有郭沔等。南宋姜夔作琴歌《古怨》，是现存最早的琴歌。期间著名琴人有范仲淹、欧阳修、苏轼、夷中、知
白、义海、则全、倪云林、耶律楚材和苗实等。宋至金元期间，琴已在契丹族、女真族、蒙古贵族的文人间广为流传。
明清期间，流派纷呈，大量刊印琴谱，现存第一部减字谱《神奇秘谱》保存了浩瀚古曲。清朝后期，琴艺术相对衰落。期间著名的琴人还有
汪芝、蒋克谦、杨抡、严澄、徐常遇和乾隆等......
大约正因琴乐的特质能顺乎自然，耐人寻味，符合中华传统文化追求意境、崇尚内在和寓意蕴藉的特色，含藏着中华民族文化精神的内核，
表示了古人修身悟道的德行，以是有“琴德最优”之说。“致乐以治心，乐则安，安则久”自然毋庸置疑了。
请来听琴。由躁入静，物我两忘。
今日推介琴曲：《潇湘水云》
此曲情景交融，寓意深刻，充分利用了古琴演奏中的“吟、猱、绰、注”技法，集中表示了古琴艺术的“清、微、淡、远”的蕴藉之美，被
历代琴家公认为典范。
此曲是宋代浙派琴家创始人郭沔所作。曲谱最初见于《神奇秘谱》，共分十段：洞庭烟雨、江汉舒清、天光云影、水接天隅、浪卷云飞、风
起云涌、水天一碧、寒江月冷、万里澄波、影涵万象。此曲流传至后世，有多种谱本，构造也有一些变革。现盛行的是十八段曲加一尾声。
乐曲开始，洒脱的泛音使人进入碧波荡漾、烟雾环抱的意境。第一句的旋律腔调，自第二段从中音区展开，并贯穿全曲。古琴特有的吟、揉
手腕，反复环绕着骨干音变革发展，深刻地揭示了作者烦闷、忧虑的内心天下。
第四段低音区层层递升的憨实的旋律，通过大幅度荡揉技巧，展示了云水奔驰的画面，冲破压抑气氛，表现出作者翻滚的思绪。
第五段，乐曲第一句旋律在低音区变革再现，有欲起初伏之妙。第八段，再现了第四段的水云声，但感情更为旷达、激情亲切。
第九、十、十一，三段一气呵成。是全曲的高潮部分，以第五段的前两乐句为素材移高八度展开，高、低音区大幅度的跳动，按音、泛音、
散音音色奥妙的组合，交织成一幅天光云影、气候万千的图画，表现了作者对祖国山河的热爱之情。
第十七、十八段是结尾部分，音乐转入低音区，旋律上行又回折。末了再现的“水云声”，只是一种无力的余波，流露出作者内心无限的感
慨…….
如今虽言不及“山河残缺、时势飘零”，然“山河微恙，春容逊色”之态，却亦颇令人感慨无限的。由是借此一曲，略寄一番你我眷念国事
之情，总是可以的罢？
逐日四季，秀秀书院直播间，读诗，操琴，等你。
