关于老子《道德经》的原文，前几天我编辑过一篇——《完全版的老子＜道德经＞，看到存一分~》。当时刻意删去翻译，是为了方便大家直接阅读原著，以免受当代翻译的认知滋扰。但在发了文章后，部分读者留言表示看不懂。我也扪心自问，不借助当代前辈们的翻译，我能读懂这部思想名著吗？这样一考虑，我就打算推送带完全翻译的《道德经》。
本日禀享老子全书原文和参考翻译第19~81章。之前我已分享过两期，须要的伙伴可点击查看：
老子《道德经》原文及译文：第1~9章（极简版）
老子《道德经》原文及译文：第10~18章（极简版）
舒生提醒：本日禀享文章较长，这可能真的是你在一篇文章里所能找得到的最全的《道德经》资料了，只发这次，不珍藏恐怕有点可惜哦！
最好转发出去，再对照原文完全版的老子《道德经》来阅读。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不敷。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
参考翻译：
抛弃了聪明和聪慧公民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义，公民才能规复孝慈的天性；抛弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不足的，以是要使人们的认识有所从属：保持朴素，减少私欲。
第二十章唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去如何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
参考翻译：
抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥，相差有多少？善良与丑恶，相差有多少？人们所怕的，就不能怕。自古以来便是如此啊，还没有个尽头！
众人都兴趣勃勃，好象参加盛大的宴席，好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊，象是无家可归！
.众人都有余，只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！
人们都是那么复苏，我却混混迷迷，人们是那么精明，我却什么也不知道。辽阔无边啊，象大海，无尽无休啊，象大风。众人都有能耐，唯独我愚蠢无能。我和人们都不一样，是由于我以得了道为贵。
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，个中有象；恍兮惚兮，个中有物。窈兮冥兮，个中有精；其精甚真，个中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
参考翻译：
大德的形态，与道同等。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊，深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情形呢？缘故原由就在于此。
第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。因此贤人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！
诚全而归之。
参考翻译：
委曲才能保全，波折才能伸直，低洼才能丰裕，破旧才能生新，少取才有收成，多取反而迷惑。因此贤人用这一原则作为天下道理和模式。不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自我夸耀才显得有功，不自高自大才能保持长久；正由于不与人争，以是天下就没有人能争得过他。古时所说的委曲才能保全等话，怎么能是空话呢！
真正能全部得到它。
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失落者，同于失落。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失落者，失落亦乐得之。信不敷焉，有不信焉。
参考翻译：
少说话是合乎自然法则的。以是，狂风刮不到一个清晨，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？是天地。天地（的狂风暴雨）尚且不能持久，何况于人呢？以是凡是从事于道的人：求道的就与道相同。求德的就与德相同，求失落的就与失落相同。与道相同的人，道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到他；与失落相同的人，失落也乐意得到他。不值得信赖的，当然就有不相信的事情发生！
企者不立；跨者弗成；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
参考翻译：
掂起脚跟是站不稳当的；故意跨大步是走不远的；固执己见的是看不分明的；自以为是的是看不清是非的；自我炫耀的是显不出功劳的；自高自大的是不能长久的。从道的不雅观点来看，应该说是剩饭赘瘤。谁都厌恶它，以是有道的人不这样做。
第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天算夜，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
参考翻译：
有一个混然一体的东西，出生在天地之前。无声啊，无形啊，不依外力而永久存在。一直地循环运行，它可以举措看成天下万物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉强给它起个名字叫做大。大到无边叫做逝去，逝去叫做迢遥，迢遥可返回本原。以是道大.天算夜，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。
第二十六章重为轻根，静为躁君。
因此君子终日行不离辎重。虽有荣不雅观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失落根，躁则失落君。
参考翻译：
重是轻的根本，静是动的主宰。因此，贤人终日行走不离开辎重。虽有豪华的生活，却不沉溺在里面。为什么身为大国的君主，却轻率地对待天下的事情呢？轻率一定损失根本，妄动一定损失主宰。
第二十七章善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。因此贤人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
参考翻译：
长于行路的，不留辙迹；长于言谈的，不留话柄；长于打算的，不留筹码；长于关闭的不用锁具却不能打开；长于捆绑的，不用绳索却不能解脱。因此，贤人总是长于救人，以是没有废弃的人；总是长于用物，以是总是没有废弃的物；这就叫做内在的聪明。以是，善人是恶人的老师，恶人是山热病的借鉴，不尊重他的老师，不爱护他的借鉴，虽自以为明智而实际上很糊涂。这便是精湛奥妙的道理。
第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，贤人用之，则为官长，故大智不割。
参考翻译：
知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失落，回答到初生的婴儿的状态。明知什么是通亮，却安守阴郁，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回答到终极的真理。明知什么是光彩，却安守卑辱，甘心作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回答的纯朴，纯朴分散就成为用具，贤人们用它们是发挥他们的长处。以是，大的用具是完全的。
第二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失落之。因此贤人无为，故无败；无执，故无失落。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。因此贤人去甚，去奢，去泰。
参考翻译：
打算管理天下用妄为的办法，我看他是得不到什么的。天下诗歌神圣的东西，是不能妄为的。妄为的人要失落败，想据为己有的要丢失。以是统统事物有前行的有后随的，有轻嘘的有急吹的，有强壮的有瘦弱的，有小挫的有全毁的。以是贤人要去掉极度的奢侈的过分的方法。
第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有荒年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
参考翻译：
用道赞助君王的人，不用兵力活着界逞强，这事随意马虎得到报应：军队驻过的地方，就会长满荆棘。大战之后，必定有荒年。长于用兵的只求有个好结果就行了，不敢用兵来逞强。有好结果了，不要自高自大，有好结果了不要夸耀，有好结果了不要骄傲，有好结果了要算作是出于不得已，有好结果了不要逞强。事物壮大了就会朽迈，这就叫反面乎道的原则，反面乎道的原则一定消亡。
第三十一章夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，丧事尚右。偏将军居左，年夜将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，降服以丧礼处之。
参考翻译：
兵器是不吉利的东西，谁都厌恶它，以是有道的人不仰仗它。君子平时以左边为上，打仗时就以右边为上。兵器是不吉利的东西，不是君子的东西，不得已而用它，看轻一些为好。胜利了也不要算作是美事。如果算作美事，便是喜好杀人了。喜好杀人的人，就不可能得志于天下了。吉庆事以左边为上，凶丧事以右边为上。偏将军在左边，年夜将军在右边，便是说用办丧事的规矩来处理。战役杀人浩瀚，要带者悲痛的心情参与，便是降服了也要用办丧事的规矩来处理。
第三十二章道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之活着界，犹川谷之于江海。
参考翻译：
道永久没有固定的名称。朴虽然小，天下没有谁能支配它。到侯王的如果能守着它，万物将会自动归从。天地之气相合，就会下雨。人们没有指使它，它却自然均匀。开始有制度就要有名称，名称既然有了，就要恰到好处。知道恰到好处可以避免危险。比如道为天下所归，就像江海为统统河流所归一样。
第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失落其所者久。去世而不亡者寿。
参考翻译：
能认识别人的叫做智，能认识自己的叫做明。能降服别人的叫做有力，能降服自己缺陷的叫做刚强。知道知足就觉得富有，坚持力行的便是有志气，不迷失落本性的就能长久，去世而不被遗忘的便是龟龄。
第三十四章大道泛兮，其可旁边。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
参考翻译：
万物依赖它生存而它从不说什么，成功了它不据为己有。养育了万物而不自以为主宰，常常没有希望，可称为微小；万物想它归附而它不自以为主宰，可以称之为伟大。由于它到底不自以为伟大，以是才成为伟大。
第三十五章执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不敷见，听之不敷闻，用之不敷既。
参考翻译：
谁要节制了道，天下人都要向他投。都来投也不会相互侵害，大家都和安然泰。音乐与美食，能使行人停步。道要说出来，却淡的无味。看它看不见，听它听不到，用它用不完。
第三十六章将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
参考翻译：
想要收敛它，必先扩展它；想要削弱它，必先增强它；想要废弃它，必先兴盛它；想要攫取它，必先给与它。这叫做精湛的预见，柔弱会降服刚强。鱼不能离开水，国家的好武器不能拿出来给人看。
第三十七章
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
参考翻译：
是无为的而没有一件事不是它所为的。侯王如果能保持无为这一原则，万物将自动向他归化。归化后如果有希望产生发火，我就用“无名之扑”来镇服他。无名之扑也便是根绝希望。根绝希望可以安静，天下自然就会稳定。
第三十八章上德不德，因此有德；下德不失落德，因此无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失落道而后德，失落德而后仁，失落仁而后义，失落义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。因此大丈夫处其厚，不居其薄；处实在，不居其华。故去彼取此。
参考翻译：
上德不表现为有德，实际上是有德。下德自以为有德，实际上是没有德的。上德无所表现不故意表现他的德。下德有所表现并故意表现他的德。上仁有所表现，但非故意表现他的仁。上义有所表现，并故意表现他的义。上礼有所表现而得不到相应。就伸出胳膊强制人家来相应。以是失落去了道往后才有德，失落去了德往后才有仁，失落去了仁往后才有义，失落去了义而后才有礼。礼这个东西，是忠信的不敷是混乱的开始。有先见之明的人，是道的虚华是愚蠢的开始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于贫薄，存心朴实，而不在于虚华。以是要舍弃后者采纳前者。
第三十九章昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。 故贵以为本，高以下为基。因此侯王自称孤、寡、不谷。此非以为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
参考翻译：
自古以来凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安宁，神得到一就有灵，洼坑得到一就丰裕，万物得到一就繁衍滋长，侯王得到一就能为天下的首领。他们都是从得到一才能达到的境界，天不能保持清明，恐怕要分裂；地不能保持安宁，恐怕要废弃；神不能保持灵验，恐怕就要消逝；洼坑不能保持丰裕，恐怕要枯竭；万物不能繁衍滋长，恐怕要灭绝；侯王不能保持高地位，恐怕要垮台。以是，贵以为根本，高以下为根本。以是，侯王自称为“孤家”.“寡人”“不 ”。这不是以为根本吗？难道不是这样吗？以是，追求过多的名誉就没有名誉，不想做崇高的美玉，要做坚硬的基石。
第四十章反者道之动；弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。
参考翻译：
向相反的方向变革是道的运动，示弱是道的利用。天下万物生于能看得见的“有”，而“有”却生于看不见的“无”。
第四十一章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不敷以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不敷；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
参考翻译：
上士听了道的道理，就努力去实践；中士听了道的道理，以为好象是有道理又好象没道理；下士听了道的道理，就哈哈大笑。不被嘲笑那就不是真正的道了！
以是古人说过：明显的“道”好象暗昧，提高的“道”好象退却撤退，平坦的“道”彷佛高低不平，崇高的“德”彷佛低洼的川谷，洁白好象污垢，广大的“德”彷佛有不敷，刚健的“德”彷佛是第四十二章
道生一，生平二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其去世，吾将以为教父。
参考翻译：
道产生统一体，统一体产生对立的两个方面，对立的两个方面产生第三者，第三者产生万事万物。万物内部都包含着阴阳两个对立的方面，它们在交冲中得到和谐。人们所厌恶的便是“孤家”.“寡人”.“不 ”这些词儿。而王公们却用这些词儿称呼自己。以是，统统事物贬损它，它却得到增益；增益它，它却受到贬损。人们所教导我的，我也用来教导别人：“霸道的人不得好去世”。我要把这句话作为教人的宗旨。
第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾因此知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
参考翻译：
天下最柔弱的东西，能驾御天下最坚硬的东西。无形的力量能进入没有空隙的东西里面。我因而认识到无为的好处。无言的教导，无为的好处，天下的事很少能够比上得上它。
第四十四章名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
参考翻译：
名声与身体比较哪个亲切？身体与财产比较哪个主要？得到和损失比较哪个有害？以是，过分的吝惜必招致更大的消费，丰硕的储藏必有严重的丢失。知道知足就不会遭到侮辱，知道恰到好处就不会碰着危险，可以长久安全。
第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。寂静为天下正。
参考翻译：
最完美的东西好象是空虚的，它的浸染不会穷竭。最挺直的好象波折，最机动的好象笨拙，最好的口才好象说话迟缓。急走能降服寒冷，安静能战胜酷热，清净无为可以做天下的首领。
第四十六章天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
参考翻译：
天下有道时，战马都用来耕地；天下无道时，有身的马也要在沙场上生驹。最大的灾害是不知道知足，最大的罪过是贪得无厌。以是，知道知足为知足永久是知足的。
第四十七章不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。因此贤人弗成而知，不见而明，不为而成。
参考翻译：
不出大门，就能知道天下的道理。不望窗外，就能看到天道。走出去越远，知道的道理越少。以是贤人不须要通过经历就能知晓，不需亲见就能明了，不去做就能成功。
第四十八章为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不敷以取天下。
参考翻译：
求学问每天增加，求道每天减少，减少再减少，以至于达到无为的田地，虽然无为而没有不是他所为的。管理天下不要常常进行滋扰。如果常常滋扰，就不可能管理好天下。
第四十九章贤人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。贤人活着界，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其线人，贤人皆孩之。
参考翻译：
贤人没有固定的意志以百姓的意志为意志。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，就可以使人向善。讲信用的人我信赖他，不讲信用的人我也信赖他，就可以使人取信誉。胜任管理天下，和和气气使天下百姓心思归于淳厚。百姓都把稳他们自己听到的和看到的，贤人使百姓们都回答到婴儿般的状态。
第五十章出生入去世。生之徒，十有三；去世之徒，十有三；人之生，动之于去世地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善养生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无去世地。
参考翻译：
从出生到去世亡。长命的占十分之三，短命的占十分之三，本来可以长命的，却过早去世去的也占十分之三。这是为什么？由于想长命，生活过于优厚。听说长于保护生命的人，在陆地上行走不会碰着牛和老虎，在战役中不会遭到杀伤。牛永不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。这是为什么？由于他不到有去世亡危险的地方去。
第五十一章道生之，德畜之，物形之，势成之。因此万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
参考翻译：
道成长万物，德养育万物，种类区分万物，环境形成万物。因而万物没有不尊重道而宝贵德的。道以是被尊重，德以是被宝贵，就在于它不加干涉而顺应自然。以是道成长万物，德养育万物，使万物得到成长和发育，使万物得到安定和保护，使万物得到养育和繁殖，生养了万物而不据为己有，帮助了万物而不自以为有功，当万物之长而不自以是主宰，这便是最深远的德。
第五十二章天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终生不勤。开其兑，济其事，终生不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
参考翻译：
天下事物都有个开头儿，要把这个开头儿当作天下事物的根本。已经得知了万物的根本，就能认识万物。既然认识了万物，还必须坚守着万物的根本，就一辈子没危险。塞着窟窿，关闭门户，终生不生疾病，洞开窟窿，济了他们的事，终生不可救治。不雅观察细微叫做明，保持柔弱叫做强。用它的光亮返照内在的明，不给自身带来灾殃，这便是认识常道。
第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！
参考翻译：
如果我有点知识，我就在大道上行走，怕的是走邪路。大路很平坦，而人却喜好走捷径。朝政很腐败，农田很荒漠，仓库很空虚，而穿着锦绣衣服，带着锋利宝剑，吃厌了精美饮食，霸占过多的财富，这就叫做匪贼头目。多么反面乎道呀！
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以敬拜不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身不雅观身，以家不雅观家，以乡不雅观乡，以邦不雅观邦，以天下不雅观天下。吾何以知天下然哉？以此。
参考翻译：
善建的不可拔除，善抱的不会脱落，子孙遵照这个道理敬拜永不断绝。用这个道理修身，他的德就会纯洁；用这个道理治家，他的德就会有馀；用这个道理治乡，这乡的德就会久远；用这个道理治国，这个国的德就会丰硕；用这个道理治天下，天下的德就会遍及。以是，从个人去认识个人，从家去认识家，从乡去认识乡，从国去认识国，从天下去认识天下。我怎么会知道天下是这样的呢？便是用这种方法。
第五十五章含德之厚，比于小儿百姓。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰：常，知常曰：明。益生曰祥。心赌气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
参考翻译：
含德深厚的人，好比是个婴儿。毒虫不蛰他，猛兽不伤他，恶鸟不抓他，筋骨柔弱而小拳头握得很稳定。整天号啼而喉咙却不沙哑，这是淳和之极的表现。认识淳和的道理叫做常，认识到常的叫做明。贪求生活享受叫做灾殃，希望支配精气叫做逞强。事物过分壮大就会朽迈，可说是离开了道，离开了道就要早亡。
第五十六章知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而。故为天下贵。
参考翻译：
真谛解的不随便乱说，随便乱说的不是真谛解。塞着穴洞，关闭门户，挫去锋芒，解脱轇轕，含光耀，混同垢尘，这就叫做“玄同”，以是，不可能对它亲近，不可能对他疏远。不可能使他得利，不可能使他受害。不可能使他尊贵，不可能使他下。以是被天下所重视。
第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故贤人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」
参考翻译：
用光亮磊落的方法治国，用奇谲诡异的方法用兵，以不扰民来节制天下。我怎么知道会是这样的呢？便是由于：天下的禁令越多，公民就越穷苦；民间的武器越多，国家就越混乱；人们的技能越巧，奇怪物品越多；法令越分明，盗贼就越多。以是贤人说：我无所作为公民自然顺化。我好静，公民自然端正，我不加滋扰，公民自然富余，我没有贪欲，公民自然淳厚。
第五十八章其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。因此贤人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
参考翻译：
政治宽松，公民就淳厚。政治苛刻，公民就狡诈。磨难啊，幸福就在它身边，幸福啊，磨难就藏在里边。谁知它末了会怎么样？它没有定论。正常的可能变为反常，善良可能变为妖孽。人们的迷惑，由来已经良久了！
因此贤人虽是方正的但不是切割的，虽是锋利的，但不伤人，虽是坦直的，但不放荡，虽是光亮的到不刺眼。
治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，永生久视之道。
参考翻译：
管理人，事奉天都不如吝啬为好由于吝啬，可说成是早作准备。早作准备可说成是重积德。重积德就无往而不胜。无往而不胜这种力量是无法估计的。这种无法估计的力量，可以管理国家。有了治国的根本，管理方可以长久。这就叫做根扎得深.柢生的牢.这是延长生命的道理。
第六十章治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，贤人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
参考翻译：
管理大国好象煎小鱼（或者做小菜）。用道来管理天下，鬼也不起浸染。不是鬼不起浸染，便是它起浸染也不能伤人。不是它起浸染也不能伤人，贤人也不伤人。这样双方互不侵害，以是能彼此无事。
第六十一章大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
参考翻译：
大国要居于江河的下流，这是天下百川所归附的地方，自居于雌性地位。雌性常常以安静降服雄性，就在于她安静而居下。以是，大国对付小国谦下，就可取得小国的信赖。小国对大国谦下，才能取得大国的信赖。以是，谦下可以信赖人，谦下可以被人信赖。大国不过分哀求领导小国，小国不过分哀求事奉大国，大国小首都适当的知足自的哀求，大国应特殊把稳谦下。
第六十二章道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之以是贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
参考翻译：
道是万物的主宰，是善人的法宝，恶人也受它的保护。美好的言词能换取人们的尊敬，善良的行为可以见重于人。纵然有不懂为善的人，怎能把他们抛弃呢？以是树立天子，设置大臣，虽然先献美好的玉石，后献宝贵的车辆，还不如把道作为献礼。古时所以为什么要重视这个道？不是说有求即能得，有罪即能免吗？以是被天下所重视。
第六十三章为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。因此贤人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。因此贤人犹难之，故终无难矣。
参考翻译：
把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。不管大小多少，要用德来报答怨恨。打算战胜困难要从容易处入手；实现远大空想要从眇小处开始。天下的难事必须从容易处做起；天下的大事必须从眇小处做起。因此贤人始终不做大事，以是才能完成大事，轻易答复别人的哀求，势必要失落信，把事情看得很随意马虎势必会碰着很多困难。由于贤人遇事总是看得困难些，以是终极就没有困难了。
第六十四章其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
参考翻译：
局势安定时随意马虎坚持；事变还没有迹象时随意马虎办理；事物薄弱时随意马虎溶解；事物细微时随意马虎消散。要在事宜发生前就把它安排妥当，要在祸乱未发生以前就加以管理。合抱的大树是由小树苗长成的；九层的高台是积累的泥土筑起的；潜力的远行是从第一步开始的。有为就会有失落败，有得就会有丢失。由于贤人无为，以是就不会失落败：无得，以是就无失落。人们干事每每在快成功的时候失落败。当事情快要办完的时候还能象开始时那样谨慎，因此贤人的希望便是没有希望，不重视罕有的货色；贤人的学问便是没有学问，以补救众人常犯的差错。用以赞助万物自然发展不敢去妄加干涉.
第六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
参考翻译：
古时长于行道的人，不是教公民聪明些，而是教公民屈曲些。公民之以是难管理便是由于他们智巧太多。以是用智巧治国，是国家的磨难；不用智巧治国，是国家的幸福。认识这两种治国的法则也便是模式。常常利用这一模式，这就叫做“玄德”“玄德”又深又远啊，与事物是相反的，末了得到的是非常畅通。
第六十六章江海之以是能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。因此贤人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。因此贤人处上而民不重，处前而民不害。因此天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
参考翻译：
江海所能成为统统河流的领袖，由于它长于处在河流的下贱，以是能成为统统河流的领袖。以是要想处在公民上面，必须在言词上对公民表示谦下；想出在公民之前，必须站在公民后面。以是贤人处在公民上面，而公民不感到包袱；处在公民前面而公民不觉得碍事。以是天下公民喜好推崇他而不厌弃他，由于他不跟人争，以是天下没有人能争得过他。
第六十七章天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；去世矣！
夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
参考翻译：
天下人都说我的道太大，正是由于大，以是不象任何东西。如果象某种东西，早就微小的很了！
我有三件法宝，我节制它并保护着它：第一叫做慈爱，第二叫做节俭，第三叫做不敢活着界人的前头。慈爱，才能年夜胆，节俭，才能宽绰，不敢活着界人的前头，才能干事物的首长。现在舍弃慈爱而求年夜胆，舍弃节俭而求宽绰，舍弃后而去争先，只有去世路一条了。说道慈爱，用它去作战就能胜利，用它去守卫就能巩固。天要拯就谁，就用慈爱来保卫谁。
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
参考翻译：
长于作武士的不逞勇武；长于作战的不愤怒；长于降服仇敌的不对打；长于用人的，对人谦下。这叫做不与人争的德行，这叫做利用别人的力量，这叫做与天道符合，这是自古以来的准则。
第六十九章用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
参考翻译：
用兵的说过：我不敢主动进攻而要防守，不敢提高一寸而要退却撤退一尺。这就叫做没有阵势可摆，没有胳膊可举，没有仇敌可打，没有武器可拿。祸害没有比轻敌更大的了，轻敌险些损失我的法宝。以是两军势力相称，悲愤的一方会得到利。
第七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，因此不我知。知我者希，则我者贵。因此贤人被褐而怀玉。
参考翻译：
我的话很随意马虎懂，很随意马虎实施。天下竟没人懂，没人实施。辞吐要有宗旨，干事要有主心骨。由于人们的无知，以是才不理解我。理解我的很少，效法我的就名贵了。以是贤人穿的虽不好怀里却揣着美玉。
第七十一章知不知，尚矣；不知知，病也。贤人不病，以其病病。夫唯病病，因此不病。
参考翻译：
知道自己有不知道的最好，不知道自以为知道便是毛病，正由于把这种毛病当作病，以是才没有病。贤人没出缺点，由于他把这种毛病当作病，以是才没有病。
第七十二章民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，因此不厌。因此贤人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
参考翻译：
公民不怕威胁时，恐怖的祸乱就要到来。不要逼迫得公民不得安生，不要堵塞公民谋生的道路。只有不压迫公民，公民才不感到压迫。以是贤人只求能自知而不自我表现，只求自爱而不自居崇高。以是要抛弃后者保持前者。
第七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。法网恢恢，疏而不失落。
参考翻译：
勇于有胆量就会去世，勇于没胆量就会活。这两种“勇于”有的得利有的受害。天讨厌的，谁知道是由于什么？以是贤人也难于讲授明白。天的道，不争斗而长于取胜，不说话而长于答应，不召唤而自动到来，慢条斯理的而长于谋划。天网广大无边，网孔虽稀，而从没有遗漏。
第七十四章民不畏去世，奈何以去世惧之？若使民常畏去世，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuo）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
参考翻译：公民不怕去世，怎么能用去世来恐吓他们？如果使公民常常怕去世，对那些捣乱的人，我把他们抓来杀掉，谁还敢？应由专管杀人的人去杀。要代替专管杀人的去杀，正犹如代替木匠去砍头。要代替木匠去伐木头，很少有不砍伤自己的手的。
第七十五章民之饥，以其上食税之多，因此饥。民之难治，以其上之有为，因此难治。民之轻去世，以其上求生之厚，因此轻去世。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
参考翻译：
公民以是饥饿，是由于上面租税太多，以是才饥饿。公民以是难管理，是由于上面有所妄为，以是难管理。公民之以是不重视自己生命，是由于上面过分地保养自己的生命。以是公民才不重视自己的生命不过分看重生命的人，比过分看重自己生命的人高明。
第七十六章人之生也柔弱，其去世也倔强。草木之生也柔脆，其去世也枯槁。故倔强者去世之徒，柔弱者生之徒。因此兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
参考翻译：
人活着时身体是优柔的。人去世后身体是僵硬的。万物草木活着时是优柔薄弱的，它们去世后就变得枯槁了。以是僵硬的属于去世亡一类，优柔的属于生存一类。以是军队逞强就会被消灭，树木僵硬就会被摧折。僵硬的处于低落状态，优柔的处于上升状态。
第七十七章天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不敷者补之。天之道，损有馀而补不敷。人之道，则不然，损不敷以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。因此圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
参考翻译：
天的道不正象拉弓射箭吗？高了就压低些，低了就抬高些，有多余的就减少些，不敷的就补充些。天的道减少有余的补足不敷的，热闹的道却不是这样，而是减少不敷的补充有余的。谁能把有余的拿来补充不敷的？只有有道的人。因而贤人干竣工作却没有仗恃，成功了自己不居功，他不愿意表现自己的贤良。
第七十八章天下莫柔弱于水，而攻倔强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。因此贤人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。
参考翻译：
天下没有比水更柔弱的了。然而能攻破倔强的力量没有能赛过水的。没有别的东西能代替它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有人不懂，却不能实现。因此贤人说：承担全国的屈辱，才算得国家的领导。承担全国的灾殃，才能当天下的王。正话好象是反话。
第七十九章和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？因此贤人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
参考翻译：
和解深重的仇怨，一定还会有遗留的仇怨，这怎么算作妥善的办法呢？以是贤人虽然拿着借据的存根，而不强制人家还债。只拿着借据的是有德的人，只管收债的是无德的人。天道对人无所偏爱，常常帮助有德的人。
第八十章小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重去世而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老去世，不相往来。
参考翻译：
国要小人少。纵然有各种用具也不该用；使公民看重去世亡也不想远方迁移；虽有船车，没有乘坐的必要；虽有武器装备，没有陈设的必要。使公民回答到结绳记事的状况。吃得喷鼻香甜，穿的都雅。住的安逸，过得欢快，邻国之间相互看得见，鸡鸣犬吠的声音相互听得着。而公民直到老去世，都不相互往来。
第八十一章信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 贤人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；贤人之道，为而不争。
参考翻译：
真实的话不见得俊秀，俊秀的话不见得真实。行为善良的人不巧辩，巧辩者不是善良的人。有专门知识的人不是什么都懂，什么都懂的人不会有真正的专门知识。贤人没有积蓄，尽力帮助别人，自己反而更充足，尽力给与别人，自己反而更丰富。天的道有利万物而不加侵害。贤人的道纵然做点什么，也不跟人家争夺。
中国的文籍浩如烟海，弗成偻指算，但能像《道德经》这样集思想精辟、文学修辞和音韵之美为一体，并能达到天下级高度的，放眼古今，寥寥无几。说这是中国人都该读、必读的书，绝不是过誉之词。本日禀享的老子《道德经》全书原文对照翻译的资料，希望看到的朋友都存一份，以方便须要时随时阅读。
