全文原有71篇，现存53篇，本文仅摘选【亲士】、【修身】、【所染】和【法仪】展示。
01章 亲士入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下；桓公去国而霸诸侯；越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。三子之能达胜景利于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内究其情；虽杂庸民，终无怨心。彼有自傲者也。
是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故逼臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以永生保国。臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则吟，怨结于民心。谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：“归国宝，不若献贤而进士。”
今有五锥，此其铦，铦者必先挫。有五刀，此其错，错者必先靡。因此甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沈，其美也；吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不去世其所长，故曰“太盛难守”也。
故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可甚至君见尊。是故江河不恶小谷之满已也，故能大。贤人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一水之源也；千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方取不取同而已者乎？盖非兼王之道也！
是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。其直如矢，其平如砥，不敷以覆万物。是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，〔土尧〕埆者其地不育。王者淳泽，不出宫中，则不能流国矣。
治国而不优待贤士，国家就会灭亡。见到贤士而不急于任用，他们就会怠慢君主。没有比用贤更急迫的了，若没有贤士，就没有人和自己谋划国事。怠慢摈弃贤士而能使国家长治久安的，还未曾有过。
从前，晋文公被迫亡命在外，后为天下盟主；齐桓公被迫离开国家，后来称霸诸侯；越王勾践被吴王败北受辱，终成威慑中原诸国的贤君。这三君
以是能成功扬名于天下，是由于他们都能忍辱负耻，以图复仇。最上的是不遭失落败，其次是失落败而有办法成功，这才叫长于利用士民。
我曾听说：“我不是没有安定的住处，而是自己没有安定之心；不是没有丰足的财产，而是怀着无法知足的心。”以是君子严以律己，宽以待人。而一样平常人则宽以律己，严以待人。君子做官顺利时不改变他的素志，不得志时心情也一样；纵然杂处于庸众之中，也究竟没有怨尤之心。他们是有着自傲的人。以是说，凡事能从难处做起，就一定能达到自己的欲望，但却没有听说只做自己所想的事情，而能免于所厌恶之后果的。以是倖臣与谗佞之辈每每侵害君主。君主必须有敢于纠正君主过失落的臣僚，上面必须有直言极谏的下属，分辩议事的人辩论锋起，相互求全谴责的人互不妥协，这才可以长养民生，保卫国土。
如果臣下只以爵禄为重，不对国事揭橥见地，近臣缄默不言，远臣闭口暗叹，怨恨就郁结于民心了。谄谀阿奉之人围在身边，好的建议被他们阻障难进，那国家就危险了。桀、纣不正是由于他们不重视天下之士吗？结果身被杀而失落天下。以是说：赠予国宝，不如推举贤士。
比如现在有五把锥子，一把最锋利，那么这一把必先折断。有五把刀，一把磨得最快，那么这一把必先破坏。以是甜的水井最易用干，高的树木最易被伐，灵验的宝龟最先被火灼占卦，神异的蛇最先被曝晒求雨。以是，比干之去世，是由于他抗直；孟贲被杀，是由于他逞勇；西施被沉江，是由于长得俏丽；吴起被车裂，是由于他有大功。这些人很少不是去世于他们的所长。以是说：太盛了就难以持久。
因此，纵然有贤君，他也不爱无功之臣；纵然有慈父，他也不爱无益之子。以是，凡是不能胜任其事而霸占这一位置的，他就不应居于此位；凡是不胜任其爵而享受这一俸禄的，他就不当享有此禄。良弓不随意马虎伸开，但可以射得高没得深；良马不随意马虎乘坐，但可以载得重行得远；好的人才不随意马虎驾驭，但可以使国君受人尊重。以是，长江黄河不嫌小溪贯注它里面，才能让水量增大。贤人勇于任事，又能接管他人的见地，以是能成为管理天下的英才。以是长江黄河里的水，不是从同一水源流下的；价值千金的狐白裘，不是从一只狐狸腋下集成的。哪里有与自己相同的见地才采纳，与自己不同的见地就不采纳的道理呢？这不是统一天下之道。以是大地不昭昭为明（而妍媸皆收），大水不潦潦为大（而川泽皆纳），大火不燎燎为盛（而草木皆容），王德不尧尧为高（而贵贱皆亲），才能做千万人的首领。
象箭一样直，象磨刀石一样平，那就不能覆盖万物了。以是狭隘的溪流干得快，平浅的川泽枯得早，坚薄的地皮不长五谷。做王的人深恩厚泽不出宫中，就不能流遍全国。
02章 修身君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩，修身也。修身，见毁而反之身者也，此以怨省而行修矣。
谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。是故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。
君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，去世则见哀；四行者不可虚假反之身者也。藏于心者，无以竭爱，动于身者，无以竭恭，出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯贤人乎！
志不强者智不达；言不信者行不果。据财不能以分人者，不敷与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不敷与游。本不固者，末必几。雄而不修者，其后必惰。原浊者，流不清；行不信者，名必耗。名不徒生，而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务多而务为智，无务为文而务为察。故彼智与察在身，而情反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。
君子作战虽用阵势，但必以年夜胆为本；办丧事虽讲礼仪，但必以哀痛为本；做官虽讲才识，但必以德行为本。以是立本不牢的，就不必讲究枝节的繁盛；身边的人不能亲近，就不必讲究招徕远方之民；亲戚不能使之归附，就不必讲究结纳外人；做一件事情有始无终，就不必谈起从事多种奇迹；举一件事物尚且弄不明白，就不必追求广见博闻。以是先王管理天下，必定要明察旁边而招徕远人。君子能明察旁边，旁边之人也就能教化自己的品行了。
君子不能教化自己的品行而受人诋毁，那就应该自我反省，因而怨少而风致日修。谗害诋毁之言不入于耳，攻击他人之语不出于口，侵害人的动机不存于心，这样，纵然遇有好诋毁、攻击的人，也就无从施展了。以是君子本身的力量一天比一天加强，志向一无比一天远大，庄敬的品行一天比一天完善。
君子之道（应包括如下方面）：贫穷时表现出廉明，富余时表现出恩德，对生者表示出慈爱，对去世者表示出哀痛。这四种品行不是可以装出来的，而是必须自身具备的。凡是存在于内心的，是无穷的慈爱；举止于身体的，是无比的谦恭；谈说于嘴上的，是无比的雅驯。（让上述四种品行）畅达于四肢和肌肤，直到白发秃顶之时仍不肯舍弃，大概只有贤人吧！
意志不倔强的，聪慧一定不高；说话不讲信用的，行动一定不果敢；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不武断，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他交游。根本不牢的，枝节必危。光年夜胆而不看重品行教化的，后必03章 所染
子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！
非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。
夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇，举天下不义辱人，必称此四王者。
齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，越勾践染于范蠡、大夫种。此五君者，所染当，故霸诸侯，功名传于后世。
范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于藉秦、高强，吴夫差染于王孙雒、太宰嚭，知伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。此六君者，所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，和颜悦色流亡。举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。
凡君之以是安者何也？以其行理也。行理性于染当。故善为君者，劳于论人而佚于治官。不能为君者，伤形操心，愁心劳意；然国逾危，身逾辱。此六君者，非不重其国、爱其身也，以不知要故也。不知要者，所染不当也。
非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失落其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。诗曰“比择所堪，必谨所堪”者，此之谓也。
墨子说，他曾见人染丝而感叹说：“（丝）染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色。染料不同，丝的颜色也随着变革。经由五次之后，就变为五种颜色了。以是染这件事是不可不谨慎的。”
不仅染丝如此，国家也有“染”。舜被许由、伯阳所染，禹被皋陶、伯益所染，汤被伊尹、仲虺所染，武王被太公、周公所染。这四位君王由于所染得当，以是能称王于天下，立为天子，功盖四方，名扬天下，凡是提起天下著名的仁义之人，必定要称这四王。
夏桀被干辛、推哆所染，殷纣被崇侯、恶来所染，周厉王被厉公长父、荣夷终所染，周幽王被傅公夷、蔡公穀所染。这四位君王由于所染不当，结果身死国亡，遗羞于天下。凡是提起天下不义可耻之人，必定要称这四王。
齐桓公被管仲、鲍叔牙所染，晋文公被舅犯、高偃所染，楚庄王被孙叔敖、沈尹茎所染，吴王阖闾被伍员、文义所染，越王句践被范蠡、文种所染。这五位君主由于所染得当，以是能称霸诸侯，功名传于后世。
范吉射被长柳朔、王胜所染，中行寅被籍秦、高强所染，吴王夫差被王
孙雒、太宰嚭所染，知伯摇被知国、张武所染，中山尚被魏义、偃长所染，宋康王被唐鞅、佃不礼所染。这六位君主由于所染不当，以是国破家亡，身伏法戮，宗庙毁灭，子孙灭绝，君臣离散，百姓亡命。凡是提起天下贪暴苛刻的人，必定称这六君。
大凡人君之以是能够安定，是什么缘故原由呢？是由于他们行事合理。而行事合理源于所染得当。以是长于做国君的，存心致力于选拔人才。不长于做国君的，操心伤身，用尽心思，然而国家更危险，自己更受屈辱。上述这六位国君，并非不重视他们的国家、爱惜他们的身体，而是由于他们不知道治国办法的缘故。所谓不知道治国办法，即是所染不得当。
不仅国家有染，士也有“染”。一个人所交的朋友都爱好仁义，都淳厚谨慎，慑于法纪，那么他的家道就日益兴盛，身体日益安然，名声日益光耀，居官治政也合于正道了，如段干木、禽子、傅说等人即属此类（朋友）。一个人所交的朋友若都不安分守己，结党营私，那么他的家道就日益衰落，身体日益危险，名声日益降落，居官治政也不得其道，如子西、易牙、竖刀等人即属此类（朋友）。《诗》上说：“选好染料。”所谓选好染料，正是这个意思。
04章 法仪子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有。虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，衡以水，正以县。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。故百工从事，皆有法所度。本年夜者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。
但是奚以为治法而可？当皆法其父母，奚若？天下之为父母者众，而仁者寡。若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其学，奚若？天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其君，奚若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以为法。故父母、学、君三者，莫可以为治法。
但是奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣公法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相凶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相凶相贼也？以其兼而爱之，兼而利之也。奚以知天兼而爱之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。
今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。此以莫不刍牛羊，豢犬猪，洁为酒醴粢盛，以敬事天。此不为兼而有之、兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚说不欲人之相爱相利也？故曰：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。曰：杀不辜者，得不祥焉。夫奚说人为其相杀而天与祸乎？因此知天欲人相爱相利，而不欲人相凶相贼也。
昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼。其贼人多，故天祸之，使遂失落其国家，身死为于天下僇，后世子孙毁之，至今不息。故为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。爱人利人以得福者，禹汤文武是也。爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者，亦有矣。
墨子说：天底下办事的人，不能没有法则；没有法则而能把事情做好，是从来没有的事。纵然士人作了将相，他也必须有法度。纵然从事于各种行业的工匠，也都有法度。工匠们用矩划成方形，用圆方案圆形，用绳墨划成直线，用悬锤定好偏正，（用水平器制好平面）。不论是巧匠还是一样平常工匠，都要以这五者为法则。巧匠能相符五者的标准，一样平常工匠虽做不到这样水平，但仿效五者去做，还是要赛过自身的能力。以是工匠们制造物件时，都有法则可循。
现在大的如治天下，其次如治大国，却没有法则，这是不如工匠们能明
辨道理。那么，用什么作为管理国家的法则才行呢？假若以自己的父母为法则何如？天下做父母的很多，但仁爱的少。倘若大家都以自己的父母为法则，这实为效法不仁。效法不仁，是日然是不可以的。假若以自己从学的师长为法何如？天下做师长的很多，但仁爱的少。倘若大家都以自己的师长为法则，这实为效法不仁。效法不仁，是日然是不可以的。假若以自己的国君为法则何如？天下做国君的很多，但仁爱的少。倘若大家都以自己的国君为法则，这实为效法不仁。效法不仁，是日然是不可以的。以是父母、师长和国君三者，都不可以作为管理国家的法则。
那么用什么作为管理国家的法则才行呢？最好因此天为法则。天的运行广大无私，它的恩施深厚而不自居，它的光耀永久不衰，以是圣王以它为法则。既然以天为法则，行动作事就必须依天而行。天所希望的就去做，天所不肯望的就应停滞。那么天希望什么不肯望什么呢？天肯定希望人相爱相利，而不肯望人相互厌恶和残害。怎么知道天希望人相爱相利，而不肯望人相互厌恶和残害呢？这是由于天对人是全爱和全利的缘故。怎么知道天对人是全爱和全利呢？由于人类都为天所有，天全部供给他们吃的。
现在天下不论大国小国，都是天的国家。人不论长幼贵贱，都是天的臣民。因此人无不喂牛羊、养猪狗，清洁地准备好酒食祭品，用来诚敬事天。这难道不是全部地拥有和供给人食品？天既然全部地拥有和供给人食品，为何能说天不要人相爱相利呢？以是说：“爱人利人的人，天必定给他降福；相互厌恶和残害人的人，天必定给他降祸。以是说：杀害无辜的人，会得到不祥后果。为何说人若相互残杀，天就降祸于他呢？这是由于知道天希望人相爱相利，而不肯望人相互厌恶和残害。”
以前的圣王禹、汤、周文王、周武王，对天下百姓全都爱护，带领他们崇敬上天，侍奉鬼神。他们给人带来的利益多，以是天降福给他们，使他们立为天子。天下的诸侯，都恭敬地服事他们。暴虐的君王桀、纣、周幽王、周厉王，对付天下的百姓全部厌恶、痛恨，带领他们诅咒上天，侮辱鬼神。他们残害的人多，以是天降祸给他们，使他们损失了国家，身死还要受辱于天下。后代子孙责骂他们，至今不休。以是做坏事而得祸的，桀、纣、周幽王、周厉王即是这类；爱人利人而得福的，禹、汤、周文王、周武王即是这类。爱人利人而得福的是有的，厌恶人残害人而得祸的，也是有的！
