如杜甫《月夜忆舍弟》：露从今夜白，月是故乡明。（从今夜就进入了白露节气，玉轮还是故乡的最通亮）
你看，明明是普天之下共一轮明月，本无差别，偏要说故乡的玉轮最明；明明是作者自己的生理幻觉，偏要说得那么肯定，不容质疑。
这种为了突出某种强烈的感情，写作者故意识地授予客不雅观事物一些与自己的感情相同等、但实际上并不存在的特性，这样的修辞手腕叫做移情。
利用移情修辞手腕，作者首先将主不雅观的感情移到事物上，反过来又用被传染了的事物衬托主不雅观感情，使物人一体， 能够更好地表达人的强烈感情，发挥修辞效果。
我们来看大墨客李白的一首诗。
独坐敬亭山
众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。
其基本含义为：群鸟高飞无影无踪，孤云独去清闲清闲。
你看我，我看你，彼此之间两不相厌，只有我和面前的敬亭山了。
李白的这首诗，便是采取了移情的手腕，“予无生命之物以生命“，现实中，云彩本是无生命、无感情的，因而也谈不上孤独不孤独，清闲不清闲。然而，处于分外环境和墨客此时独特的心境之下，感到他也象人一样孤独的飘然拜别，越飘越远，终不见影迹。而在鸟飞云去之后，悄悄静只剩下墨客和敬亭山了。墨客瞩目着俏丽的敬亭山，出神入化，恍恍然以为那山也在一动不动地看着墨客，彼此就象一对久别相逢的石友，或象一对一见钟情的恋人。从而得到一种情景交融的美的艺术境界。
以是可以说移情便是移“情”于物，即物的拟人化表达。诗的移情，便是创造“以我不雅观物，故物皆著我之色彩”的“有我之境”，世间万物，原来都是生硬去世板的东西，在墨客的笔下，物都有了人的感情。墨客每每以为它们有生命、有情绪、有思想、有行为、有灵魂。实在，诗中描述的工具中，都投射着墨客自身独特情绪的影子，这些意象仿佛便是墨客的化身，呈现为物我之间、主客统一，往来来往回流，互为同化，物我合一。
再如欧阳修的名句“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”。花本是自然之物，不能语。但女主人公在那“庭院深深”的宁静环境里，满怀忧怨孤苦的心情而无从倾吐，面前凋零残落引起她对自身孤苦凄寂出生的遐想，不知不觉地忘却了自身同花的差异，于是花被算作与人一样具有情绪，并可以互相交流。由于看花人在某种特定的情境之中，感情沉积的太深、太专一而忘却了物我界线，便绝不察觉的把自己的主不雅观情绪外射到花上，给它贯注了生命，使花具有了同一样的感情色彩。
以是，由于移情，使物有了人的情趣；而读者才能够从墨客所描述的物象上，感悟到墨客的情绪。“移情手腕“的利用，使得诗中的客不雅观物景充斥着感性生命形态的颤动和俏丽，诗歌之以是会永劫代抖擞出强有力的艺术魅力，“移情手腕”的奥妙利用功不可没。
小问题：你以为以下几句诗是如何利用移情手腕的？
1、 感时花溅泪，恨别鸟惊心。
2、转朱阁，低绮户，不应有恨，何事长向别时圆。
3、清渭无情极，愁时独向东。
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