风水堪舆
《易•系辞》有言：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则不雅观象于天，俯则不雅观法于地，不雅观鸟兽之文，与地之宜。”殷周亦有许多文献记载当时迁都营邑相地相宅等，可见相地术与天文一样，均起源于对大自然的不雅观测。魏、晋以来，相地术除继承阴阳五行、天人感应诸法外，尤其讲究审察山川形势和墓穴、宫室的方位、向背及排列构造。晋人郭璞著《葬书》，明确提出“乘生气”之说，引出风水的天人感应学说。
风水（即堪舆术）派别纷繁。纵不雅观之，不外乎“峦头”与“理气”。风水一术，由来已久。“峦头”重于龙、穴、砂、水，号称四大大纲；“理气”重于九宫、八卦、河图、洛书，以及五行阴阳生克制化之理。当代风水讲究龙、穴、砂、水、向，实则综合了峦头与理气二家的理论与实践。风水之道讲求韶光与空间的合营，非明“易”理者能通；非明“命理”者能通；非明历史和地理者能通；非亲临实践及明师指教者能通。
风水对人的影响不如其个体的命局（八字）这样直接而详细，它对人的影响是潜移默化的，但却非常深远。八字紧张影响其本人的命运、而风水影响一个群体的运气。我们常说的阳宅（住宅、办公地点、门面等）关乎一家人的运气，而阴宅墓地，则对一个家族有着决定性的浸染。
风水之理气
风水有三才理气与峦头之分，三才者「天、地、人」天之道主阴与阳，地之道主柔与刚，人之道主仁与义。天有寒暑、风云、昼夜；地有山川、河岳；人有五伦，各有其义。在天成象，在地成形，干道成男，坤道成女，方以类聚，物以群分。堪为天道，不雅观天文，舆为地理，察山川河岳。
天道为理气，隧道为峦头；风水师多以峦头为体，理气为用。由于凡看风水，入门(第一要紧看峦头，有了峦头穴可求，若是峦头不齐整，纵合大星也是浮)。理气与峦头二者不能废一。风水之道，得山水为上，无山水为下也。
风水理气，派别甚多，有三元、三合、玄空、卜卦、挨星理气等，理论繁杂，但有合理亦有不合理者，故有(真峦头、假理气)之别。
理气者以三元九运，阴阳五行，先后天八卦并用，颠倒顺逆兼施。阳宅挨星，以受气之元运为主，山向飞星，与客星之加临为用。阳宅重门向，或开阳为屋向，门向以是纳气，如门外有水则较路尤重，衰旺凭水权衡在星之理气。
宇宙之道，源于阴阳，而阴阳备载于易经，由乾坤六子，化生万物 。（乾坤六子为：乾为父、坤为母、震长为男、巽长为女、坎次为男、离次为女、艮幼为男、兑幼为女）
阴阳宅风水之气
气，在古代是一个很抽象的观点。唯物论者认为它是构成天下本原的元素，唯心论者认为它是客不雅观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变革。《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宋张载在《正蒙•太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变革之客形尔。” 气，在风水术中是一个很普遍、很主要的观点。有生气、去世气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源，气变革无穷，气决定人的祸福。人要避去世气、乘生气，就得请风水师“理气”。“理气”是十分繁芜的，要结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才能得到“生气”，有了“生气”就能富贵。因此，风水术实际是“相气术”。
风水术以气为万物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初。……一气积而两仪分，生平三而五行具，休咎悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”这便是说，天下是从无(未见气)到有(气之始)，气是本源(一)，它分解出阴阳(两仪)，又分出金木水火土五种物质(五行)，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)，并且有了祸福(休咎悔吝)，这些祸福都是可以预测的。这段话，是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法色彩。风水术认为，气是无穷变革的，它可以变成水，也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知，山脉和河流都可以统一于 “气”中，探求生气便是要不雅观察山川的走向。
风水术还认为，气决定人的祸福。有土就有气，人生得于气，人去世归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，尸首受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，去世而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，因此铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。” 这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气。由手段话，我们可知风水师对气的总意见：生气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资地，地无此则形无以载。生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人”。
不论是阴宅还是阳宅，都要把稳乘生气、避去世气。《黄帝宅经》云：“每年有十仲春，每月有生气去世气之位。……正月生气在于癸，去世气在午丁；仲春生气在丑艮，去世气在未坤；三月生在寅甲，去世气在申庚；四月生气在卯乙，去世气在酉辛，五月生在辰巽，去世气在戌乾；六月生气在已丙，去世气在亥壬；七月生在于丁，去世气在子癸，八月生气在未坤，去世气在丑艮；玄月生气在申庚，去世气寅甲；十月生气在酉辛，去世气在卯乙；十一月生在戌乾，去世气在辰巽；十仲春生气在亥壬，去世气在已丙。”这是说，每个月都有生气和去世气，详细的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。风海军长西席看地时，手持罗盘，首先看清本月中生气和去世气所在的方位，以生气方位动土为吉，以去世气方位动土为凶。 因此，“理气”是风水术的关键之一。风水师认为，理寓于气，气固于形。形以目不雅观，气须理察。天星卦气，为乘气之法则。以伏羲先天八卦合营阴阳，以文王后天八卦推排爻象。以内卦为天地日月，六十卦为阴阳景象。以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行，取其旺相，以合卦气，这样可以推知万事万物只要理气适宜，乘生出煞，消纳掌握，精辨着迷，就可达到相的目的。实际上，“理气说”是虚无飘渺的，谁又能看得见气？只能靠“融会”，这就凭风水师任意阐明了。
此外，又有望气说。宋黄妙应《博山篇》云：“既明堂，要识堂气。一白好，五黄好，六白好，八白好，九紫好，此为五吉。又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四绿宜忌，七赤宜忌。”这种休咎划分，不知依作甚据。明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》，云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四季病笃，皮无崩蚀，光荣油油，草木繁茂，流泉甘冽，土喷鼻香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，光荣暗淡，崩摧分裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”据风水师说，望气可以知道朝代更替、官场人事、家业兴衰。卦建社会的统治者很相信望气说，实在，这是毫无依据的。
风水之阴阳
明阳本指日照的向背，向日为阳，背日为阴，后来用以解释万物的本源，解释相互对立和相互消长的情形。《素问•阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变革之父母，生杀之本始，神明之本府也。”人们将万事万物都归于阴阳两个方面：天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；至为阳，去为阴；动为阳，静为阴；速为阳，迟为明；昼为阳，夜为阴；等等。
风水术以阴阳解天地，《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云：“混沌开辟，江山延衰。融结阴阳，磅礴宇宙。冈骨既成，源脉已透。以钟形势，以通景象。以清以浊，以奇以偶。精积光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福寿。”又说：“东南方，阳也。阳者，其精降于下。西北方，阴也。阴者，其精奉于上。”并且说阴阳之气不得有损伤：“阴阳之气出于天造，非人力所能成。一有增损，不但无益，且以是伤之也。肤腠割之，小者耳鼻伤之，大者伤至于丹元，则无用矣。”依照这个不雅观点，风海军长西席很忌讳挖山开塘，以为伤了阴阳之气。
风海军长西席又认为，人是由阴阳二派头生出来，因此，人要适从于阴阳，不得违背阴阳，顺者昌，逆者亡。俚语云：“大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪。”南为阳，北为阴；住宅朝南，为阳，有吉。住宅朝北，为阴，有凶。
相地点穴离不开阴阳。空石父老《五星捉脉正变明图》指出：“太极既定，次又分其阴阳。晕间凹陷者为阴穴，晕间突出者为阳穴。就身作穴者为阴龙，宜阳穴。另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴，反此皆有凶咎。”
风水以阴阳交感为吉。谢和卿《神宝经》云：“阳作必借阴气一吸，阴作必借阳气一嘘，即阴来阳作，阳来阴作之义。若阳来阳受者，则见福舒徐；若阴来阴受者，则见祸惨急。”这就将人事祸福与阴阳联系在一起了。不仅如此，阴阳还可以作为各种术语的本义词，如逆顺即阴阳的别名。看地形时，“逆中取顺者，因脉逆转而求。顺中取逆者，因脉顺流而出。三阳从地起为逆，三阴从天降为顺。阳脉为逆，阴脉为顺。” 阴阳学说具有朴素的辩证法色彩，是先哲认识天下的比较精确的思维办法。可是，风水将它与人事吉凶相附会，一定堕于诡辩的泥坑。
风水之五行
五行学说，最早见于《尚书•洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼穑。”五行之间相生相克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。见图，圆圈线表示相生。五角线表示相克。五行学说具有朴素的唯物辩证法思想，它贯穿于我国古代思维征象的各个领域。
风水术认为，相地奥妙，尽在五行之中。山川形势有直有曲，有方有圆，有阔有狭，各具五行。概其要，惟测其气验其质而已。质以气成，气行质中。地理千变万化， 关键在五行之气。
风水五行有许多分类： 正五行，其诀云：东方木，南方火，西方金，北方水，中心土。正五行用以定方位。 八卦五行，其诀云：震庚亥未巽辛木，乾甲兑丁巳丑金，坎癸申辰水，离壬寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。这因此八卦合营干支而论其所属。震属木，庚纳配于震，亥朱合于震，故庚未俱属木。冀属木，辛纳配于冀，故辛亦属木。乾属金，甲纳配于乾，故甲属金，兑属金，丁纳配于兑，巳丑合于兑，故丁巳丑亦属金。坎属水，外阴而内阳，故坎之外三爻癸配之，而癸亦属水，申辰以合于坎而属水。离属火，外阳而内阴，故乾之外三爻壬配之，而壬亦属火，寅戌以合于离而属于火。坤属土，乙纳配于坤，故乙亦属土。艮属土，丙纳配于艮，故丙亦属上洪范五行，别号宗庙五行、大五行。其诀云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原属木，离壬丙乙火为宗，兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中。洪范五行以穷山音。它以八卦交通，演而伸之为二十四位五行变革之情。所谓八卦变通，十分繁芜，是由爻变而成：甲本届木，纳于乾宫与坤交，以坤之高下二爻，交流乾之高下二爻，化成坎象，甲随坎化，遂属水。乙本属木，纳于坤宫，与乾交，以乾之高下二爻，交流坤之高下二爻，化成离象，乙受离化，遂属火。丙本属火，纳于艮宫，艮与兑对，以兑之下爻，交流良之下又，化成离象。丙随离化，遂属火。丁本属火，纳配艮宫，兑与艮对，以兑之上爻；交流良之上爻。化成乾象。丁受乾化，遂属金。庚本属金，纳配于震，震与巽对，以巽之下爻，交流震之下爻，化成坤象。庚受坤化，遂属土。辛本属金，纳配于巽，巽与震对，以震之上爻，交流巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂属水。壬本属水，纳配于离，离与坎对，以离之中爻，交流坎之中爻，化成乾象。壬受乾化，本当属金，因纳于离火，火焰金消，不能自主，退而附于离，遂属火。癸本属水；纳配于坎，坎与离对，以离之中爻，交流坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，遂属土。
以上三种是最常用的五行，此外又有：
四经五行。木居东，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不属四方而居中宫，风水术讲究坐山、向上，舍弃中宫。以是，五行实际上只用了四行，故称四经五行。
三合五行。由四经中以类合而得名。寅午戌合成火局，已酉丑合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓三方结合而成，故名之三合五行。
四生五行。四隅有四永生，甲木永生在亥，丙火永生在辰；庚金永生在巳，壬水永生在申，乙木永生在午，丁火永生在酉，辛金永生在子，癸水永生在卯。
双山五行。两字同宫合干支，以纳音五行为标准。如民丙辛合寅午戌为廉贞火，巽庚癸合巳酉丑为武曲金，坤壬乙合申子辰为文曲水，乾甲乙合辛亥卯为贪狼木，俱属二字合为二宫，故名之双山五行。
玄空五行。取生入克入，生出克出，以定休咎。玄为神明变革，空为无所倚著。立穴定向，全凭虚灵之水法，水性玄空。有诀云：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真，子寅辰巽辛兼已，申与壬方是水神。
此外，又有向上五行、纳音五行、星度五行‘浑天五行、河图五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不胜列举。
风水中对五行的利用一贯很混乱。宋代的褚泳在《祛疑说》指出：“向为先子卜地，遍叩日者，就参地理之学，虽各守其师说，深浅固朱易知。但二十四位之五行，亦有两说，莫之适从。自古所用大五行，虽郭璞《元经》亦守其说，谓之山家五行。然先辈皆谓莫晓其立法之因，既无可考之理，古今岂肯通用而不疑者哉?晚世蒋文举只用正五行以配二十四位，壬癸亥子为水，丙丁已午为火，一如三命六壬之说，自谓得杨人参筠之学。又有蜀中一家，谓是希夷师长西席之传，亦以子亥为水，已午为火，与蒋说同，而独以壬位为火。”希夷师长西席即陈抟，他传授的五行与杨筠松传授的五行有同有异，没有完备统一。 清朝康熙年间，汤若望、杜如预等人在选择荣亲王葬期时，不用正五行，而用洪范五行，使山向、年月俱犯忌煞，得罪了天子，险些杀头。可见，选择五行是很严明的事情。
风水师认为，五行是阴阳之纲领，造化之权衡。拔砂、放水、辩方；立向都得依赖五行。刘基在《堪舆漫兴》阐述：“金星形体净而圆，弓起浑如月半边。奇丽骂生忠义士，高雄威武掌兵权。木星身耸万人惊，倒地人看一树横。有水令人身贵显，歌斜不正反遭刑。涨天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧聪明多度量，荡然无制败人家。火星作祖似莲花，贪巨相承宰相家，只有开红堪作穴，亦须平地出抽芽。土星高大厚而端，牛背屏风总一样平常，若在后龙兼照穴，兄弟父子并为官。火南水北木居东，西有金星土在中。此谓五星来聚讲，天壤正气福无穷。”五星中，金星头圆而足阔，木星头圆而身直，水星头平而生浪，火星头尖而足阔，土星土平而体秀。用图可表示为：不仅是地形取决于五行，风水术中的所有理论都要以五行为辅导。《管氏地理指蒙》说：“推星必由于五行，言天必由于五土，仰佑善之五音。”此书又说：“五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五兽，此皆不可差而不可易。”为什么风水要如此重视五行?此书论述说：“葬者乃五行之反本还元，归根复命，而教养之达变也。嗣续因之，而盛衰消长。”子孙的祸福，取决于葬者的五行。五行盛，子孙长；五行衰，子孙消。
风水之八卦
八卦是由阴阳派生出来。《易•系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”八卦分别是≡乾、坤、震、 艮、离、 坎、 兑、 巽。它们代表许多自然征象，乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。以之推衍，乾又可以作为君、宗、门、首、德等；坤又可以作为臣、城邑、田、宅、陆；震又可为主、坦道、善、左；冀又可为女、风尚、床；坎为江河、大川、渊、井、寒泉；离为户、监牢、灶；臣为石、庙、宫室、穴；兑为妹、右、西等。
八卦紧张用于表示方位。先哲把空间分成四维四隅，共八个方向，以八卦分别代表八个方向。《周易•说卦》指出：“万物出乎震，震，东方也；齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之势也。贤人南面而听天下，响明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎，战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”依照这段笔墨，我们可以画出方位图(一)，这便是文王后天八卦。听说是西周初年周公所制。在这个图中，乾在西北，代表天，最吉利，这大概是由于周代倔起于西北的缘故。
民间还盛行伏羲先天八卦，方位于后天八卦不同，这也是根据《周易•说卦》中的一段笔墨推演而出，其文；“天地定位，山泽通气，雷气相薄，水火不相错，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”据此，宋代大儒陈抟画出了先天八卦图。在这个图中，乾坤定高下之位，离坎列旁边之门。艮与兑对立，巽与震对立。乾、兑、离、震为阳，坤、坎、巽、艮为阴。从乾l、兑2、离3、震4、为顺，象征天左旋。从巽5、坎6：艮7、坤8为逆，象征阴阳相错。按照这个顺序可画出中间的太极图曲线，这个曲线表示阴阳消长的旋转运动。
风海军长西席在利用罗盘时，有的用后天八卦，有的用先天八卦，因此，我们该当对这两个图形所代表的方位都背熟，否则就会被搞糊涂。
风海军长西席以为每个住宅都有自己的属性，就将后天八卦中的乾、兑、艮、坤作为西四宅，以离、震、巽、坎作为东四宅。详细的判断方法是依据住宅的朝向，如子山午向便是坎宅，坎宅属于东四宅。风海军长西席又认为每个人都有特定的宅命，凡东四命就适宜住东四宅，西四命就适宜于住西四宅，否则有凶。至于如何推算主人的宅命，那是很繁芜的，类似于八字算命；我们不必去学这一套。
风海军长西席常以八卦论述都城的休咎。明清时期的风海军长西席为相识释北京建都的合理性，就依后天八卦说：天之象以北为极，则地之势亦当以北为极。为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。今之京师，居乎良位，成始成终之地，介乎震坎之间，出乎震而劳乎坎，以受万物之所归。自古建都之地，上得天时，下得阵势，中得民气，未有过此者。 八卦每卦有三爻，以棗代表阳、逐一代表阴。八卦相重可以组成六十四卦，每卦有六爻。卦有势名、卦形、卦意。如乾卦 ，乾是卦名， 是卦形，它的卦意是元亨利贞，这可以作多种阐明，有人说表示美德、吉祥，有人说表示春夏秋冬、东南西北。卦形是六条阳爻，每条阳爻都表示一定的意义。 古代的风海军长西席常常根据卦形相地。如，他们对长安城的地形，便是按乾卦的六五划分，以别贵贱。张礼在《游城南记•永乐坊》说：“宇文恺城大兴，以城中有大土岗，东西横互，象乾之六爻，故于九二置帝王之居，九三置百司，以应君子之数，九五贵位不欲凡人居之，故置元都不雅观，大兴善寺以镇之，元都不雅观在荣业坊，大兴善寺在靖善坊，其岗与永乐坊东西合适。”宇文恺是隋代的建筑家，隋文帝营建新都大兴城(今西安)命宇文恺总体方案，他把土岗譬如成六条阳爻，由下往上，在第二条土岗修宫殿，第三条土岗修衙门，第五条土岗修寺庙。这样的市局能与乾卦的卦意达到同等。
风水之方位
方位，是人类最早具有的知识，前后旁边高下，时时刻刻都须要辨别。以是，卜辞中表示东南西北的字比比皆是。《尚书•尧典》对四个方位有明确记载：\"大众嵎夷、晹谷是东方，南交是南方，西日、昧谷是西方，朔方是北方。\"大众
先秦期间，有的地区尊右，有的地区尊左。周王室、郑国、晋国、赵首都尊右。秦国和楚国尊左。有的国家时而尊左，时而尊右。
辩别在旁边，一样平常因此坐北向南。风海军长西席以旁边为龙虎，认为木色青德象龙，金色白德象虎，水色黑德象玄武，火色赤德象朱雀。如果四势不面南，其兽之色与德均非其位。
不论是阴宅还是阳宅，风水术都很讲究旁边的差异。《管氏地理指蒙•山水释微》论及山水的旁边之形时说：\公众左形全而右势就，左势就而有形全。是则刚柔相得，牝牡相成之道，未为一胜而一偏。惟左抱而右反，右住而左奔。左举而右掣，左抚而有元刂，左停而右陷，左胜而右翻，左连而右断，右宽而左痕，左顾而右背，右去而左蹲，左防而右脱，右泽而左乾。这因此左为刚，右为柔；左为牡，右为牝。掣，即曳。别，即削。
《管氏地理指蒙》又有专篇《旁边释名》论旁边地形：\"大众旁边之形；谓之夹室；旁边之势，谓之辅门。……左断而男不寿，右裂而女伤。……苟或如龙如蛇，盘身顾尾，则旁边形足，四势玉成。\公众这就将旁边与休咎联系在一起了。
丧葬讲究方位，可追溯到原始社会。在新石器时期，葬者的头部总是朝着一定的方向，大汉口、青莲岗朝东，半坡朝西。风海军长西席很忌讳地形的旁边。谢和卿《神宝经》云：\公众左乘右接须防翻斗斧头。穴有宜左乘者，乘金也。有宜右接者，印木也。当左而右，当右而左，是斧头翻斗。又云：\"大众因此左来者，穴居右畔。右来者，坟在左边。\公众这便是说，砂水朝此而来，应有所回避。左来则右迎，右来则左迎。
又有前后忌。《神宝经》云：\公众后缩前伸，切忌凿伤钗股。吉缩，吞葬也，穴土也。前伸，吐葬也，相水也。\公众这便是说要伸缩适宜，不可伤龙失落穴。
又有高下忌。穴上了则土薄蚁蚀，穴下了则土深水浸。要不高不低，高下适宜。详细情形，详细对待。
住宅很早就讲究方位。邹衡《商周考古》说：\"大众殷墟基址的方向，东西向者居多，南北向者较少，与一律南向的后世宫殿有所不同。值得把稳的是，有不少的宫殿基址都靠近磁针的正方向，即靠近正南北或是正东西，解释当时测定方向的技能已经相称进步。
汉代对土建的方位颇多禁忌。《论衡•谏时篇》：\"大众世俗起土兴功，岁月有所食，必有去世者。假令太岁在子，岁食于酉，正月建寅，月食于巳，子寅地兴功，则酉巳之家见食矣。\公众汉代人普遍以西为尊，忌讳在西方盖房。《论衡•四讳》：\"大众西益宅谓之不祥。不祥，必有去世亡。\公众《风尚通。释忌》：\公众宅不西益。俗说：西者为上，上益宅者，妨家长也。\"大众但是，《新序》和《孔子家语》都说不要在东方扩盖房屋。一个说东，一个说西，这是怎么回事呢?实在是一回事。对付坐北朝南的屋子，东边是右；对付坐南朝北的屋子，西边是右。汉人以有为尊为上，在右边盖房，就犯尊犯上了。
培植住宅时，我们大可不必忌讳方向。但是，我们应该讲究方向。譬如，子午向为正南向，丑未向为南偏西30。的西南向，亥巳向为南偏东30。的东南向，这些朝向都可以使室内阳光充足，冬暖夏凉，有利于人的起居劳作，保护视力，颐养身体。同一栋大楼，朝南的屋子和朝北的屋子至少相差几度温度。同样体质的人，在北房冻得四肢麻木，在南房则是红光满面。在南房常常得到紫外线杀菌，在北房则常常患感冒、风湿。在南房的居民一样平常心情都比较惬意，而北房的居民总有一股沉闷压抑感。俚语云：\公众旭日门第好风光\"大众，不无道理。
风水之二十四山法
中国风水学最大科学命题是天地人合一。中国风水在长期实践中总结出一套有关天地人之间相互关系的详细操作方法，并综合概括在一个完全的操尴尬刁难象之中棗罗盘。
1)天运，即宇宙气场棗宇宙星空天体运转的周期变革特性。按照天体时空演化，中国风水学将天运概括为三元九运说。2)地运，即地球气场棗地球受日月星光之影响，其地质、地貌、物理场，因地理位置而千差万别，在地球表面形成了各具特色的小气候。中国风水学将地运概括为龙穴、砂水说。3)人运，即人体气场棗人出生的年月日时和地理位置，受宇宙气场和地球气场的综合影响，产生了人的不同性情。中国风水学将人运概括为四柱说，即年月日时的天干地支。其余，因此又将人造物，建筑物奠基、封顶、店铺开业、燕徙等和人类活动，诸如：婚丧嫁娶、开业等的年月日时扩展为事物时运。
综上所述，中国风水的详细操作，便是排布天运、地运、人运之间的相互关系，它们之间的相合相冲，取决于阴阳平衡和五行相生相克。由此便有了休咎。
如果说中国风水的操作技能因历史科技水平的限定，个中有不科学的成份，那么，中国风水将宇宙气场、地球气场和人体气场纳入了一个大系统中，并得出了它们之间的相关性、周期性、全息性。便是用当代不雅观点来剖析，这都是极其科学的。开展中国风水学研究，便是哀求证出中国风水学中的科学性。
应把稳，中国风水学中的操作方法，很大身分由实践履历棗理论概括棗实践验证而得，这就为风水学上升为科学理论供应了丰富的根本材料和可能。当代科学的形成过程：试验棗履历公式棗理论定理棗再试验，正是由此过程不断完善的。
《青囊•序》曰：\公众先天罗经十二文，后天再用干与维。\"大众这里所指八干四维加十二支，共二十四数，便是指罗经上的二十四山，即二十四方位。这二十四方位因五行、卦理、以及干支的会合相冲，而有休咎之别。
1)二十四山中套用十二地支 中国风水学的实用操作方法中，因研判工具是后天的，一样平常采取后天八卦，即\公众先天为体，后天为用\公众。
地支中，子午卯酉在后天八势的四正位，分别代表坎(正北)、离(正南)、震(正东)、兑(正西)四个方位。十二地支，由坎位开始隔位依顺时针方向排列，根据十二节月运，由寅开始，寅、卯、辰在东方；巳、午、未在南方；申、酉、戊在西方；亥、子、丑在北方。
十二地支对冲关系，在圆圈中相对的便是对冲，有六个组合：
子午相冲(鼠马相冲)；卯酉相冲(兔鸡相冲)
辰戌相冲(龙狗相冲)；丑未相冲(牛羊相冲)
寅申相冲(虎猴相冲)；巳亥相冲(蛇猪相冲)
2)二十四山中套用十天干 十天干的排列办法，是由天干五行属性所决定的。
甲、乙为木，甲为阳木，乙为阴木，东方为木，故甲乙排在东方。甲为阳，居卯之左方；乙为阴，居卯之右方。同理，丙丁排布在午的旁边，庚辛排布在酉的旁边，壬癸排在子的旁边。而戊为阳土，己为阴土，排布在中心土的位置，一样平常省略。
为什么阳干要排在地支的左方呢?由于\"大众阳\"大众从\"大众左\"大众边团团转的缘故；而阴干排在地支的右方，便是\"大众阴\公众从\"大众右\"大众路转相通了。
3)二十四山中套用八卦位 《青囊•序》谓：\"大众后天再用干与维\"大众。干是指天干，前面已论述；维者是指四维。
将\"大众四维卦\"大众排人空了的一山，便刚好成了完全的二十四山了。或问为何只用四维填二十四山内，而四正卦则不用呢?原来四正卦的山位，已有子、午、卯、酉四字，故不能再将四正卦套入这四山之内。在中国风水学中，子、午、卯、酉也就代表了坎、离、震、兑四卦和正北、正南、正东、正西四个方位。不影响八卦含义在个中的利用。二十四山，便将八卦的八方扩充为二十四个方位，用现方位名词相配。
二十四山，风雅地表示建筑物的坐向与天地宇宙的相互关系，并由此，可展开明阳五行相生相克，八卦卦变爻变的休咎辩证关系的论证。在中国风水学中，二十四山运用比较普遍，既可论门、房、灶的方位吉、凶，也可用于择日，诸如：坐午向子的阳宅，如果择日迁居，则不宜选择子日，由于子日冲坐山的缘故。
《诹吉便览》一书将二十四山分为十二吉位和十二凶位，并分别标示星位，代表了象征意义。这种方法在阳宅风水方案设计中，沿用甚久而屡见奇效。二十四山法常常与东西四宅法稠浊利用。
风水之福元法
乾山、坤山、离山、巽山、震山、兑山、坎山、艮山。它是用八卦配山，判断人的休咎。
阴阳宅风水之八风
前、后、左、右、两肩、两足共八个方向的风，八风主人休咎。
阴阳宅风水之三元
风水以180年为一周天，第一甲子60年为上元，第二甲子60年为中元，第三甲子60年为下元，合称三元。
阴阳宅风水之下手砂
别号下关、下臂。不论东西南北，凡是出水一方，统称为下手。凡下手有砂，则有结作。只要下手一山兜乘得上手山过，便是吉地。穴前流水倒左，则左为下手；穴前流水归右，则有为下手。要左臂一山逆水长于右山，兜住右边山水；要右臂一山逆水长于左手，兜住左边山水，这叫作逆关，主发财禄。如果下手山短缩，兜不过上手山，便成假穴。下手重叠紧密，则结作愈大。下手空旷，则不须寻地。
阴阳宅风水之土星山
诀云：\"大众土星高大厚而端，牛背屏风总一样平常。\公众
阴阳宅风水之福元法
福元，或称三元命。即：先天福寿之位，乃宇宙对人有生既具的影响之信息存储，亦即生扶自己的场位，其方法本色是人宅俞相相合法，是基于中国风水学\"大众天地人感应\"大众的基本命题，将人的命相(人体场)与建筑物的封象(天地场)统一考虑的一种方案设计方法。如《八宅明镜》中所说：\公众人之生命不同，宅之宜忌互异\公众。《黄帝宅经》曰：\"大众夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。……人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地。\"大众
1)人的三元卦命 人的三元卦命，即福元，福德，俗称人的命相，有多种打算方法。比较常用的有\"大众野马跳涧法\公众、\"大众排山掌法\"大众等。如《八宅十书》野马跳涧法歌诀：野马跳涧走，从寅数到狗．一年格一位，不用亥子丑。
这种方法如果熟记，推算非常方便。现在一样平常利用下列公式和表格：
由出生年干支，按野马跳涧法可得生年吉向相合表在后续的发展过程中，又有了东西四宅法。按照后天八卦方位推出人的命相：坎、震、巽、离为东四命；艮、坤、乾、兑为西四命。闻量，宅的封象也是按照后天八卦方位：坎、震、巽、离为东四宅；艮、坤、赡、兑为西四宅。东四命宜住东四宅，西四命宜住西四宅。个中的推理是按照方位与五行关系，相生为同类。如：乾属金、坎属水。艮属土、震属木、巽属木、离属火、坤属土、兑属金；土生金。故属土或金的良、坤、乾、兑四命卦可同归一类，称西四命。而水生木、木生火，故将坎、震、巽、离四命卦归为一类，称东四命。这样，再按照后天八卦方位推出人的命相(见上两段)。
2)宅的卦象 宅的卦象按东四宅与西四宅分类，也是按上述方法推理，其排序方位是固定的。
3)东四宅与西四宅的宅居支配 所谓宅居支配，其紧张是指房间内的门、主寝室和厨房，即中国风水学的\"大众门、主、灶阳宅三要\"大众。在中国风水学长期的实践过程中，总结出如下规律：①东四命不住西四宅，西四命不住东四宅；②东西八宅不宜相混，即：东四卦位为门时，主与灶不宜安在西四卦位上；同理，西四卦位为门时，主与灶不宜安在东四卦位上。
阴阳宅风水之大游年法
大游年法，或称九星飞官法，入门套九星法，是一种不涉及人的情形，单指天地相配，有谓\"大众地气纳天光\公众的方案设计方法。如《青囊海角经》中所说：\"大众盖地无精气，以星光为精气；地无休咎，以星气为休咎。\"大众《阳宅十书》日：\"大众天上之九星为地下之九宫，司人间祸稿，其应如响。\"大众大游年法便是一种\"大众地气纳天光\"大众的相宅法。将建筑物按照后天八卦分成九宫--九宫图，然后将宅的主居室、或主门定为\公众伏位\"大众顺时针旋转将别的七宫与北斗七星相配，得生气、天医、延年、绝命、五鬼、六煞、祸害。九宫之间为五行生克关系。九星。一样平常认为取自北斗七星，外加左辅、右粥二星。
1 大游年含义 大游年是指宇宙星辰相对地球的飞游规律。详细的说，是反响北斗七星对地球表面及生物的影响规律。这种方法将北斗七星场与地面建筑格局及人的命相匹配，形成了一套推理规律。
为什么称大游年?大游年其本色是描述了中国风水学对\"大众气\"大众的认识。大，是指\"大众气\"大众的形态\公众其小无内，其大无外\"大众；游，是指\"大众气\公众的运动规律，旋转游动，飞腾变革，周流八宫。当代科学称传播、辐射，但是，传播、辐射是由中央向外直线运动，而中国风水学认：\公众气\公众的运动是游动，有直线，有曲线。吉气走曲线，煞气走直线，有\公众曲则有情\"大众、\公众曲径通幽处\"大众之说；年，是指\公众气\公众的周期变革。中国风水学有所谓\"大众风水轮流转\"大众之说。
游年\"大众与\"大众流年\"大众是两个不同的观点。\"大众流年\"大众是专指中国易学和风水学按六十甲子的顺序推排的年份。
2 大游年法的详细操作 对一个建筑物来说，自从盖好竣工时起，由于长期受宇宙场的浸染，即天地的浸染，在建筑物和室内自然形成一种气场分布。可按照如下方法排布出来。
(1)将建筑(宅)按九宫格划分，并用后天八封排定方位；(2)确定建筑(宅)主门、也有以坐向、正房(称座上)或宅主的命封，确定该宫封位(方位)为\公众伏位\公众，即为气口。
(3)然后，从伏位循八卦方位顺序(左旋，即顺时针方向)，按照大游年歌诀顺布除首相二星(为门的旁边)以外的七星，与宅门之外的其它宫卦对应。这样，便可得出八种宅形。
阴阳宅风水之八门套九星歌诀：
乾门为伏位：六天五祸绝延生。
坎门为伏位：五天生延绝祸六。
艮门为伏位：六绝祸生延天五。
震门为伏位：延生祸绝五天六。
巽门为伏位：天五六祸生绝延。
离门为伏位：六五绝延祸生天。
坤门为伏位：天延绝生祸五六。
兑门为伏位：生祸延绝六五天。
爻变歌诀：上二为五下二天，中变绝命自古然；上一为生初变祸，二变六煞全变延。阐明：
根据伏位的宫卦与其它七个宫卦的易学数理关系和阴阳五行的生克关系确定各宫之间的休咎。由此确定：建筑的形式：包括高低大小层数，一样平常讲，吉位宜建紧张、高大、壮实的房屋；凶位宜立次要、低矮房屋。房屋的功用：吉位宜建主门、厅堂、居室；凶地不可住人，不可养畜，只宜差异情形安排仓、厨、厕、碾房等小用，如：绝命处是润下阴金，只作厨房用，常加火炼，可转为有用熟金；五鬼处是毒火星，万物遇之皆焦，只宜作厕所或碾磨、仓库等。
寝室的安排：伏位气场方位棗专指主门或建筑的坐山朝向，是纳气迎气之口；天医气场方位棗适于年轻夫妇位。生气气场方位棗适于学生住或放床或写字台，有利智力开拓；延年气场方位棗适于老人住；道路和流水的方位棗这里的根据是易经\"大众其小无内，其大无外\"大众和\"大众物物一太极\"大众原则，即是说再大的事物或再小的事物都在易经八卦的变革之中。故中国风水学，也称中国易经风水学。
按顺时针转，根据八卦方位五行关系，巽门气口为木气。
其它方位的排布：
到离位遇火，火木相生为吉，是\"大众天医\公众的位置。
到坤位遇土，土木相克为凶，是\"大众五鬼\"大众的位置。
到兑位遇金，木金相克为凶，是\"大众六煞\公众的位置。
到乾位遇金，金木相克为凶，是\"大众祸害\"大众的位置。
到坎位遇水，木水相生为吉，是\"大众生气\公众的位置。
到艮位遇土，木土相克为凶，是\"大众绝命\"大众的位置。
到震位遇木，木木比较合为吉，是\"大众延年\公众的位置。
东四宅，是水木相生。特点是在东四方位，随便选个中哪个方位，都是吉位。
西四宅，是土金相生。特点是在西四方位中随便选个中哪个方位，都是吉位。
八卦家庭(父母、三儿、三女)相生相克阐明：
延年：凡\"大众夫妻正配\"大众都是延年。便是说，乾和坤赶到一起一定是延年。夫妻有四对：老夫老妻棗乾坤一对；长男长女棗震巽一对；中男中女棗坎离一对；少男少女棗艮兑一对；例如：乾门，坤位是延年，金土相生，老夫老妻。
生气：紧张特点，一是异性，二是相生或比较。少女老父，中男长女，少男老母，长男中女。
例如：乾门，兑位是生气，金金比较，少女对老父。
天医：特点是，同性相生或比较。老母少女，老父少男，中男长男，中女长女。
例如：坤门，兑位是天医，老母对少女。
绝命：特点是异性相克。老父中女，少女长男，长女少男，老母中男。
例如：乾门，离位是绝命，金被火克，老父中女。
五鬼：特点是同性相克。老父长男，老女长女，中男少男，中女少女。六煞：特点是同性相克。老父中男，老母中女，长男少男，长女少女。'
祸害：特点是异性相克。老父长女，老母长男，中男少女，少男中女。
以上所述，无论选在东四宅还是西四宅，门、主、灶都应在一家里才为吉。
大游年法与东西四宅法之间的关系 大游年法与东西四宅法常常稠浊利用。大游年法八门宫位与\公众伏位\"大众相吉的其它三个方位必在同一四宅中，如果\公众伏位\"大众在东四宅，其它吉位必在东四宅，而凶位必在西四宅；如果\公众伏位\"大众在西四宅，其它吉位必在西四宅，而凶位必在东四宅。中国风水学的各种推理方法，其推得的结果是同等的，相互不抵牾。这是中国风水学的严密性所决定的。
风水之九宫飞星法
九宫飞星图、或称玄空飞星图、紫元飞白图，而判断宅命的方法。以是有将：九宫飞星图、玄空飞星图、紫元飞白图俗称为宅命图的。宅命图是将洛书配九星，变形为九宫，再按照顺和逆排布，由此而形身分歧的星曜组合。洛书的九个数与九星相配，代表北斗七星与左辅右弼轮流值班及气场的运动规律。中国风水学将这一规律抽象为九个数字符号方便简化运算，颇似西方当代数学、物理学、化学等的代表符号。请把稳此处用的是后天八卦规律。
九宫按洛书排布，飞星轨迹由中宫作出发点，然后按照洛书数序飞移，因此，飞星轨迹又称洛书轨迹(洛书步法)。顺飞：数字由小到大排列。逆飞：数字由大到小排列。
顺逆飞排列顺序，按洛书由中一乾一兑一良一离一坎一坤一震一中排列。
1)三元九运 由黄帝始，利用六十甲子干支来推演历法，直至本日，已有七十八个花甲。一元分三运，一运为二十年。
一元：一个花甲六十年；一元分三运，一运为二十年；
正元：三个花甲一百八十年；正元分上元、中元、下元，又叫三元。每一正元有九运；
大元：三个三元五百四十年；
一运：又分为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白及九紫运，一贯循环不息。
现将最近\"大众二元九运表\"大众列出：
上元
一运1864年--1883年(甲子年至癸未年)；
二运1884年--1903年(甲申年至癸卯年)；
三运1904年--1923年(甲辰年至癸亥年)
四运1924年--1943年(甲子年至癸未年)
中元
五运1944年--1963年(甲申年至癸卯年)
六运1964年--1983年(甲辰年至癸亥年)
七运1984年--2003年(甲子年至癸未年)
下元
八运2004年--2023年(甲辰年至癸亥年)
九运2024年--2043年(甲辰年至癸亥年)
2)九宫飞星图 九宫飞星图，或称宅命图，由三个星盘组成：运盘、山盘和向盘。九宫飞星盘排布顺序，首先排\"大众运盘\公众。
首先排\"大众运盘\"大众 以运星入中官顺飞。例如：下元七运(1984-2003年)，将七赤星纳入中宫顺飞(运星，一样平常不论阳顺阴逆，一概顺飞)。一样平常，盘中只写星的数，不填星所主的颜色及星名。如\公众七赤星\"大众便只填\"大众七\公众字。
排\公众山盘飞星\公众 以运盘坐方飞星排人中宫(左上方)，以坐方飞星三元龙阴阳定顺逆轨迹，逢阳顺飞，逢阴逆飞。打消山盘。
排\"大众向盘\公众飞星 以\公众运盘\"大众向方飞星排入中宫(右上方)，再以向方飞星的二元龙阴阳决定顺逆轨迹，逢阳顺飞，逢阴逆飞。
运盘--现时为1997年，是下元七运，以七人中顺飞。
山盘--因宅坐方为酉，在图为九紫；以九紫布入中宫。查二十四山方位图或三元龙表，酉位属阴逆，此宅坐酉属阴逆，故以九紫人中逆飞：9-8-7-6-5-4-3-2-1-9，按中-乾-兑-良-离-坎-震-巽-中排列。
向盘--因宅向为卯在七运九宫图中为五黄，以五布入中官，查二十四山方位图及三元龙表，卯为阴，故5黄人中宫逆飞。
风水之太岁
俚语有\"大众花花太岁\"大众、\"大众太岁头上休动土\公众，如《水济》第二回九纹龙史进对陈达喝道：\"大众好大胆，直来太岁头上动土！
\"大众《初刻 拍案惊奇•刘东山夸技顺城门》：\"大众官人不要太岁头上动土，我媳妇不是好惹的。\"大众\公众大岁\公众成为人们的口头禅，作为不可触犯\"大众太岁\"大众到底是怎么回事?追根寻源，它本是古代天文学中假设的星名。太岁与岁星相对应。岁星即木星。古人认为岁星每十二年一周天(实际是11．86年)，于是将黄道分成十二平分，以岁星所在部分为岁名，共有十二个岁名：寿星、大火、析木、星纪、玄灼、烟营、降娄、大梁、实枕、鹑首、鹑火、鹑尾。以是，《国语》中\公众岁在鹑火\"大众\"大众岁在星纪\公众这样的记载。岁星运行的方向自西而东，与将黄道分为十二支的方向恰好相反，古人就假设出一个太岁，太岁向与岁星实际运行相反的方向运行，古人就以每年太岁所在的部分纪年。如太岁在寅叫摄提格，在卯叫单阏。后来又配以十岁阳，组成六十干支，用以纪年。
太岁每十二年绕天一周，与表示方位的十二地支恰好相配。逢甲子年，甲子便是太岁。逢乙丑年，乙丑便是太岁，依此类推至癸亥年为止。
风水不雅观念认为，太岁星每年所在方位为凶位，如果这一年在这一方位破土兴建房屋或造坟，便会招致祸事。
这种不雅观念早在先秦就产生了。《苟子•儒效》记载\"大众武王之诛纣也，行之日以兵忌东南而迎太岁。\"大众这个记载说的是武王伐纣时，是在兵家所忌的日子。当时的大臣劝谏说：岁在北方，不当北征。武王不听，结果与太岁相逆，武王的军队走到记水，汜水猛涨；走到怀水，怀水猛涨。景象变冷，昼夜大雨，军心动摇。幸亏来了诸神合作，才化险为夷，灭了商纣。
到了汉代，对太岁的禁忌十分盛行。王充为此写了《论衡•难岁》，他阐述说：\"大众《移徒法》曰：'徒抵太岁凶，负太岁亦凶。'抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也。假令太岁在甲子，天下之人皆不得南北徒，起宅嫁娶亦皆避之；其移东西，若徒四维，相之如者皆吉。何者，不与太岁相触，亦不抵太岁之冲也。\"大众
后世的风海军长西席严格屈服这个不雅观念，《乡俗录》云：\公众术家以太岁为大将军，动土迁移者必避其方。\公众
不知什么时候，太岁又变成了一个肉块。《古今图书集成•艺术典》引《酉阳杂俎》云：\公众莱州即墨县有百姓王丰兄弟三人，丰不信方位所忌，常于太岁上掘抗，见一肉块大如斗，蠕蠕而动，遂填其肉，随填而出，丰惧弃之。经宿长塞于庭，丰兄弟奴婢数日内悉暴卒，唯一女子存焉。\"大众又引《幽怪录》云：\公众董表仪，家住沙河塘，欲拆屋掘土，术者言：'太岁方不可兴工。'不信，既而掘深三尺，得一肉块漫漫然。人言即太岁也。董甚悔恶，投诸河后亦无祸。\公众
此外，元好问《续夷坚志》也记载说：\"大众何信叔，许州人，承安中进士。崇庆初，以父忧居乡里……率僮仆掘之，深丈余，得肉块，如盆盎大，家人大骇，亟命埋之，信叔寻以病亡，妻及家属十余人继投，识者谓肉块太岁也。\公众
袁枚《子不语》中记载了《遇太岁煞神祸福互异》的故事，说的是：\"大众徐坛长侍进未遇时，赴都会试。如厕，见大肉块遍身有眼，知为太岁。侍讲记某书云：'鞭太岁者脱祸。'因取大棍，与仆人次第笞击。每击一处，则遍身之眼愈加闪烁。是年景进士。蒋文肃公家中开井，得肉一块，方如桌面。刀刺不入，火灼不焦。婉蜒而动，徐化为水。是年文肃公卒。\"大众
这些古书都说太岁是肉块，也有说是饭团的。《酉阳杂俎》记载：\"大众工部员外郎张周封言：旧庄城东狗脊嘴西尝筑墙于太岁上，一夕尽崩。且意其基虚、功不至，乃率庄客指挥筑之，高未数尺，炊者惊叫曰：'怪作矣！
'遽视之，饭数斗悉跃出，蔽也著墙，匀若蚕子，无一粒重者，矗墙之半如界焉。因诣巫酬地射之，亦无他焉。\"大众
风水之截路分房法
对付多组院落纵横交织形成的组群宅院，宅形繁芜，难以直接用上述三种方法方案设计。一座院落之中，每每有很多居住者，确定福元便成难堪事，也更难以排布九星。截路分房法便是将组群宅院分隔为独立宅院，然后再用上述方法进行方案设计的方法。
如《阳宅十书》中所说：\"大众其法凡宅中有墙隔断，墙间开有门，其九星即当从此院起，与别院并无关涉。……故一宅之内各分各院，各取休咎。\"大众这便是中国传统民居大宅院，一样平常都用墙分隔成多个独立的小院落的缘故原由。
对付繁芜的大院落，可适当增设门墙分隔使之成为多个独立的小院落，对每一套院，则可依各自的仪门为伏位，顺布游年九星或穿宫九星，仪门以外则互不相关。当代楼房的单元房实际上便是繁芜大院落，必须按穿宫九星\公众善层\"大众，或按截路分房法，以各自的主房门为伏位顺布游年九星。
例如：山西襄汾县丁村落某民居 主房坐北朝南，因地形限定，门设在东北方。
第一步，剖析，以主房为伏位，按大游年法顺布九星，则宅门为\公众五鬼廉贞火星\"大众，大凶；宅门与主房休咎抵牾。
第二步，调度，利用截路分房法，把宅院划分为两进，外院设有三个照壁，一座小牌坊和一间下房，而进内院的大门则调度到属内院东侧的震位上，星位为：\"大众天医巨门土星\"大众，中吉。
第三步，综合剖析：经上述调度，再以内院的大门为伏位而顺布游年九星，主房的星位依然是\"大众天医巨门土星\公众，中吉。这样，宅门与主房之间的休咎抵牾，便得到较好办理。
风水之放水歌
若论门庭先论水，家道兴隆从此起。
中堂天井两分流，引得外人相窥视。
其次精详总出水，水要盛行须吉位。
阳山宜放阳字水，阴山须放阴水去。
合得阴阳不驳杂，去来皆要星辰利。
如果坐亥向巳方，巽巳永生去有妨。
但得斜穿丙丁去，不然左穿出乙方。
折归已巽横斜过，却穿丙丁去亦良。
仍忌午与坤申位，更有吉辰非去方。
阴阳宅风水之砂
砂，穴四周的山。风水不雅观念认为：山厚人肥，山瘦人饥，山清人贵，山破人悲，山归人聚，山走人离，山长人勇，山缩人低，山明人达，山暗人迷，山顺人孝，山逆人嘶。山形变革不定，有左不雅观方者而右不雅观圆者，高视而正，低视而偏，正视而丑，侧视而美。要使山形变革，关键在点穴。穴点得好，就能使远山变近，高山变低，恶山变秀，丑山变美，去山回还，斜山端正。砂形之情态万殊，咫尺之移颇异。砂水相连，砂关水，水关砂。抱穴之砂关元辰水，龙虎之砂关怀中水，近案之砂关中堂水，外朝之砂关外龙水。穴前两边是侍砂，能遮恶风。从龙抱拥的是卫砂，外御凹风，内增气势。绕抱穴前的是迎砂，面前特立的是朝砂。水左来，砂右转。水右来，砂左转。
黄妙应在《博山篇》论砂说：\"大众水口之砂最关短长，交插紧密，龙神斯聚。走剧顺飞，真龙必去。砂有三类，肥圆正为富局，秀尖丽为贵局，斜臃肿为贱局。砂砂有杀，汝知乎？有尖射的，破透顶的，探出头的，身反向的，顺水走的，高压穴的，皆凶相也。又有干系的，破碎的，直强的，狭逼的，低陷的，斜乱的，粗大的，瘦弱的，短缩的，昂头的，背面的，断腰的，皆砂中祸也。\"大众这就将那些看起来不舒畅的砂统统归于\"大众凶\公众\"大众祸\"大众之相，在这些地方不得点穴。
风水还讲究砂的宏不雅观布局，凡穴四周都有富贵之砂，主吉。砂的排列要层层叠叠，前后有序，一律内倾，似有情之意。砂脚有潺潺流水，环抱缓流，便是好砂。(见砂法全图)
风水的这些不雅观念，提出了山与人的关系。山势与人的肥、瘦、勇、贵、高、低、离，聚、明、暗是有关系的。桂林山水中生活的人，具有南方人的奇丽之美。大别山中生活的入，具有纯朴厚实之美。海滨大山中生活的人，具有彪悍旷达之美。
风水的这些不雅观念，又提出了山形与视角的关系。古诗云：横算作岭侧成峰，旁边高低皆不同。看山时，从左、右、高、低、正、侧核阅，就会得出不同认识。地点选得好，远近、高低、恶秀、丑美、去回均可变革。这实际上有朴素的辩证法思想。
可惜的是，风水不雅观念将这些比较精确的认识利用到丧葬中，将山作为穴的侍、朝、卫、迎，这就难免不免太荒诞了。
风水之择日法
中国传统中凡建宅、修缮、迁居时都要选择吉日，以是日法又称\公众选择\公众、\"大众定时\"大众。日法，在历
史上虽屡遭驳诘，但在民间，乃至国家大型建筑工程中一贯沿用。如《阳宅十书》便认为：\公众论形势者
阳宅之体；论选择者，阳宅之用。总令内外之形俱佳，修造之法尽善。若诸神煞一有所犯，凶祸立见
，尤不可不慎。\公众
按照当代的不雅观点，日法的选择，实际是为了选择适宜于建筑施工、挖土、伐木、砌筑等事情的最佳天
体星象关系，地理地质状态及时令景象条件。这种事情，当代建筑工程也是非常重视的，个中的科学
道理不言自明。\公众择日\"大众，中国风水学在长期的发展中，总结出一套独特的方法，形成了多种算法，现
归纳如下：
1)忌神煞法 中国古代不雅观测天体运行制订历法。木星由西向东运行(逆时针)，十二年绕日一周，叫
\公众一周天\"大众，木星称\"大众岁星\公众。往后为了利用方便，又虚构了一个和岁星运行速率相同，方向相反(顺时针
)的假岁星，称\"大众太岁\"大众。实际上，地逆时针旋转，地相对付天，天则顺时针旋转，这构成宇宙螺旋场。
又把一周天及地面分成十二等份，用十二地支作标志，顺时针排列。太岁每年运行到的地支方位及冲
位，动土修造皆为\"大众冲太岁\公众，大凶。\"大众三煞\公众为劫煞、灾煞、岁煞所在的方位也不能动土。其余，还有
其它值年、月、日、时神煞禁忌，若遇吉神，则动土大吉。除此以外，对神灵、先人的忌日也要回避
。
2)紫元飞白法 在日法中，九宫飞星法，又称紫元飞白法、玄空飞星法，是将洛书中的数理关系结
合九宫，可定出所谓方位紫白图：1白、2黑、3碧、4绿、5黄、6白、7赤、8白、9紫。这种方法，一样平常
用来推算建筑的宅命。其余，这种方法也可\公众择日\"大众，将九星分配给年、月、日、时，由五行生克、阴
阳平衡规律推演休咎。
年紫白法 历史上有\公众一四七\"大众和\"大众五二八\"大众两种推算方法，但其本色是相同的。现以\公众一四七\"大众法为例先容
如下：
《玉匣记》之\"大众三元年白歌\"大众云：\"大众上元甲子一白求，中元四绿却为头；下元赤七居中位，逆寻年份顺宫
游。\"大众所注中记载。清代黄宗羲在其所著《七怪》一书中称：\"大众形法，理之显者也；方位，理之晦者也
。三变而为三元白法。'方法，一定不易者也；三元白法，随时调换者也。 其法即历书所载一白、二
黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。六十年为一元，三元凡一百八十年。上元起一白
，中元起四绿，下元起七赤。\公众
一四七法，即上元甲子起一白(居中宫)，中元甲子起四绿(居中宫)，下元甲子起七赤(居中宫)。
中宫定后，依自然数顺飞九宫。
月紫白法 按\公众八五二\"大众顺序起紫白。其规律为：
子年正月八白土星人中宫；
丑年正月五黄土星人中宫；
寅年正月二黑土星人中宫；
卯年正月八白土星人中宫；
辰年正月五黄土星人中官；
巳年正月二黑土星人中宫；
午年正月八白土星人中宫；
未年正月五黄土星人中宫；
申年正月二黑土星人中宫；
酉年正月八白土星人中宫；
戌正月五黄土星人中宫；
亥年正月二黑土星人中宫；
日紫白法 日紫白，历有两种排法：一种是将九星始终依照例序(左旋)，由大到小，与日期合营排
列；另一种是《奇门遁甲》法，将九星顺逆分阴遁、阳遁。按《奇门遁甲》九星配日诀排布：冬至以
后为阳，顺行九宫；夏至往后为阴，逆行九宫。
时紫白法 按三元时白歌诀排布。顺布顺飞：
冬至往后为阳，顺行起一白二黑，数至九紫；(不迟于冬至)夏至往后为阴，逆行起九紫八白，数
至一白。(不迟于夏至) 冬至后：子、午、卯、酉四仲日为上元，以甲子时起一白；(不迟于冬至)寅、
申、巳、亥四孟日为中元，以甲子时起七赤；辰、戌、丑、未四季日为下元，以甲子时起四绿；由上
述起年、月、日、时紫白飞星，依次推导出当时适宜的建筑年月日时。
3)建旺日法 罗盘上的\"大众二十四山\"大众即表示韶光，又表示方位。若某一方位与某一韶光的纳音五行相
生，则为此方位的建旺之日。如在紫白图中，六白金旺于秋，九紫火春更旺，一白木、八白土旺于三
冬，皆为建旺之日。《阳宅大全》中将二十四山对应的二十四节气也称作当方建旺之日。此外还有十
二建除法、偷修日法、六德法等许多择日方法。
风海军长西席以相地为主，兼之以择时，择时亦是相地术的主要内容及环节。
风水很重视择日，《雪山赋》云：\"大众山川有一节之小毗，不减真龙之厚福，年月有一端之失落，反非吉地
之祯祥\"大众，这便是说，择时欠妥，就会影响吉祥的大小多少。
风海军长西席又说：\公众发福由其地脉，催福由于良辰。\"大众只有选好韶光，才能发福，否则，福就闷在地
里了。在风海军长西席看来，\公众龙脉吉穴\"大众是\"大众物质\"大众，\"大众年月日时\"大众是\公众精神\"大众，有物质，还得有精神，缺一不
可。
风海军长西席乃至认为，择日可填补地形的毛病。\公众不得真龙得年月，也应富贵旺人家。\"大众只要年月吉
，没有\"大众真龙\公众，一样可以富贵。也便是说，当你的汽车车况不好时，只要你车技好，一样可以不出车
祸，乃至可以达到预期目的。
择时的依据是什么?这首先可从\"大众堪舆\"大众二字稽核。堪是天道，舆是隧道，堪舆是天道与天道，堪舆
术便是要使天道和隧道合营好。要使它们合营得好，就要选择好韶光。
什么样的韶光好?什么样的韶光不好?风海军长西席有各种各样的意见。试举数例：
忌水日、土日。辰属龙、属土，是龙星，龙是雨师。亥属水。凡辰、亥日都与水有关，如果吊丧则不
可哭出眼泪，否则即是求雨，大雨会冲毁宅兆和房屋。
忌凶神。天地之间有吉神和凶神，当吉神\"大众青龙\公众'明堂\"大众\"大众宝光\"大众\"大众玉堂\"大众\"大众司命\公众等值班时，万事可逢
凶化吉，是黄道吉日。此外，还有\"大众天恩\"大众\"大众阳德\公众'福生\"大众也是吉神，但有宜有忌。凶神是\公众天是\"大众劫煞\公众'
天牟\公众天火\"大众'灾煞\"大众'大败\公众去世神\公众等，凶神值班是忌日。
忌三杀（煞）。何谓三杀?寅午戌合火局，火旺于南方，北方(亥子丑)乃其冲，为三杀(亥为劫杀
，子为灾杀，丑为岁杀亦称墓库杀)。申子辰合水局，水旺于北方，南方(巳午未)乃其冲，为三杀(巳
为劫杀，午为灾杀，未为岁杀)。亥卯未合木局，木匠于东方，西方(申酉戌)乃其冲，为三杀(申为劫
杀，酉为灾杀，戌为岁杀)。巳酉丑合金局，金旺于西方，东方(寅卯辰)乃其冲，为三杀(寅为劫杀，
卯为灾杀，辰为岁杀)。用诀表示则为\公众寅午戌煞北，申子辰煞南，亥卯未杀西，巳酉丑杀东。\"大众这三杀
是若何利用呢?以年为论，凡寅午成年，北方均为年三杀。申子辰年，南方均为年三杀。亥卯未年，西
方均为年三杀。巳酉丑年，东方均为年三杀。如果所 选择的地形属于犯杀的方向，就不可造葬。
凡寅午成年月日时俱忌北方修造，申子辰年月日时俱忌南方修造，亥卯未年月日时俱忌西方修造，已
酉丑年月日时俱忌东方修造。例如，壬山兼子，子是北方，就不能在正月(寅)五月(午)玄月(戌)修造
动土，否则犯杀。
忌太岁。太岁便是当年的年支(十二地支分属于十二年，每年一支)，是至尊之位，不能搪突对冲
。例如，癸亥年的\"大众亥\公众为太岁所占之方，与\"大众亥\公众相差五个年支的\"大众巳\公众在\"大众亥\公众的正对面，\"大众巳\"大众方不得兴
土木，否则会导致岁破。风海军长西席以太岁比作君，相对的一方称为臣，或称支山，君臣不得为敌，为
敌就会大耗，大耗就会破财。但是，\"大众太岁可坐不可向\"大众，如果是癸亥年，亥山为太岁占山，亥山可以
兴土木。
风海军长西席采取的择时方法很多，内容十分繁芜，此先容几种：
丛辰法：以神煞休咎为主的选择方法。韶光方面有\"大众年家\"大众\"大众月家\"大众\"大众日家\公众\"大众时家\"大众等神煞。空间因时
间不同而造成的休咎为\公众山家\"大众。
禄命法：即造命法。认为，人有八字，造葬应该依照八字，依照八字则可以得富贵。
天星法：即七政四余择日法。天星有七政和四余，天垂象，地成形，天地合营一。
运气法：以五运六气的周期模式，以律景象之变迁，休咎之肆应。
三式法：以兵家奇门遁甲法、六壬二傅四课之法、太乙神数之法合称三式，三式合一乃为神。
以上这些方法，都依据了阴阳、八卦、河洛、五行等学说，考虑天时地利，以便趁吉避凶。听说
，通过择日，可以改变人的命运，使人丁茂盛、财源滚滚、科场光彩。
风水之罗盘事理
自然界中，许多物质具有吸引铁、镍、钻等物质的属性，这叫作磁。磁体上磁性最强的部分称为磁极。可以在水平面内自由迁徙改变的条形磁条，在磁场的浸染下静止时，方向大致指向南北。指北的一端称北(N)极，指南的一端称南(s)极。我们生活所依存的地球是一个磁性天体，犹如任何磁体一样，它也有性子相反的两个磁极。个中一极靠近于地球的南极，叫南磁极，位于南极洲的维多利亚地皮上，即东经156° 16′及南纬72°25′的位置上。另一极靠近地球的北极；叫北磁极，位于北美洲加拿大的布地亚半岛上，即西经96° 45 ′48″及北纬70°5′17″的位置上。地球的两极具有巨大吸引力的磁场，只要我们准备一根可以迁徙改变的磁针，磁针在地磁浸染下，受到同性相斥、异性相引的自然法则制约，一定会自动停滞在南北方向依据这个事理，在航海和翱翔奇迹中，人们创造了一种磁罗盘，这是一种用指南针指示方位的仪器，由磁针、刻度盘、磁偏差校正装置等组成，用以指示方向。
须要解释的，太阳光芒的强弱、地理状况的分外分布，每每会使罗盘上的指针失落常，或是指偏，或是跳动。早在本世纪初，在俄罗斯平原南部库尔斯克城附近的游历者创造，所有的罗盘在那里都失落灵了。科学家们经由勘探，创造了巨大的矿床，它的引力大于地球的北磁极，牢牢地吸引着罗盘的指针。听说，在瑞典、巴西、美国、印度的东北部都发生过类似情形，有时乃至使指针跳个一直，南北方向完备颠倒。
我国先哲在探求矿石的过程中，早在两千多年前就对磁有了初步认识。《管子•地数篇》云：\公众上有慈石者，下有铜金。\"大众这是古籍中对磁石的最早记载。东汉高诱在《吕氏春秋•精通篇》的注释中说：\"大众石，铁之母也。以有慈石，故能引其子；石之不慈者，亦不能引也。\"大众
为什么磁石能吸引铁呢?宋代的陈显微和俞璞都作过磋商，他们认为是\"大众神与气合\"大众，是\"大众阴阳相感，阻碍相通之理\"大众。这是一种朴素而模糊的阐明。从科学的角度看，铁是一种强磁体、铜、金等金属和非金属都是弱磁体。只有铁被磁石的磁场浸染后，才会感应出很大的附加磁场，被磁石吸引。
我们的先哲还很早就不雅观察到磁偏角。沈括在《梦溪笔谈》中指出指南针的北端是指在\公众丙位\"大众，即零度和15度之间，偏在地球北极的西面。南宋曾三异在《因话录》记载\"大众地螺，或有子午正针，或用于午丙壬间缝针。\"大众此处的地螺即罗盘，子午正针指的是由磁针确定的地磁南北极方向，子午丙壬间缝针指的因此日影确定的地理南北极方向。这两个方向之间形成磁偏角。曾三异又说：\"大众天地南北之正，当用于午。或谓江南地编，难用子午之正，故丙壬参之。\"大众这便是说，当地碾子午线和地理子午线同等的地方，就用子午正针。在江南偏海一带，地磁子午线和地理子午线有一夹角，不能用子午正针，而应参用丙壬缝针。到了明代，《明史•天文志》记载\"大众偏角有不同；在京师则偏东五度四十分。\"大众这解释当时已对磁偏角有了比较准确的认识，不雅观察到指南针的南端在北京偏东。
对磁偏角，风海军长西席\"大众气\"大众的角度进行阐明，说磁针属金，虽经火炼，终不能胜南离真火之气，故不能指其正位而偏于左，这是五行之气造成的征象。
阴阳宅风水之指南针
早在战国期间，我国的先哲就已发明了指南针，当时叫司南。司栻南由一个用磁铁做成的勺和一个栻组成。勺象汤匙，底部呈圆形，可以在平滑的盘上自由旋转，当勺静止时，勺柄就会指向南方。拭是方形盘，用铜质或木质材料制成，盘的四周刻有天干、地支和八卦。八于是甲乙丙丁庚辛壬癸，十二支是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，加上四维乾坤巽艮，共有二十四向，作为司南的定向。中间有个圆形的天盘，盘面很光滑，相称于后世罗盘的天池，勺在上面可以迁徙改变。这个模型，早在本世纪40年代末，我国学者王振铎已复制出来。
翻检古籍，公元前3世纪就有了关于司南的记载，《韩非子•有度》云：\公众立司南以端朝夕。\"大众《鬼谷子•谋》云：\"大众郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。\"大众到了东汉，主充在《论衡一里应篇》云：\公众司南之构，投之于地，其柢指南。\公众张衡作《东京赋》，将司南改称为指南。
听说，先哲很早就利用指南针的事理创制了指南车。《太•平御览》卷15引《志林》：\公众黄帝与蚩尤战于琢鹿之野，蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄奇乃令风后法斗机作指南车以别四方，遂擒虽尤。\"大众又传闻3千年前的周成王时，南方的越裳氏到京城朝拜，周成王送给他们指南车，作为辨别方向的工具。这些传说都是良久良久的事情了，无法稽核证明。
史籍记载东汉张衡创制过指南车和记里鼓车等机器，可借已失落传。张衡是一个具有超人的聪明才智的科学家，他发明过很繁芜的地动仪和浑天仪，这些仪器都与方位有关，并且比指南车繁芜。可以推测，对付张衡来说，创制指南车不是一件很困难的事情。
三国曹魏时，散骑常侍高堂隆和骁骑将军秦朗都认为，古代并没有指南车，书上所记不敷信。给事中马钧与他们争辩，并且试制出了指南车。可惜又失落传了。
直到宋代，燕肃和吴德仁等人又试制出指南车，《宋史•舆服志》把制造方法和内部构造记载下来，才使这一技能得以保存。但是，指南车一贯没有推广开来，用场也很有限。
宋代用得最多的还是指南针，并且有许多记载。朱或于1119年在广州瞥见中国的海船上的舟师\"大众识地理，夜则不雅观星，昼则不雅观日，阴晦不雅观指南针\"大众，他把这写进了《萍洲可谈》，这是天下上关于航海利用指南针的最早记录。南宋吴自牧在《梦梁录》中也记载了航行用指南针：\"大众风雨其晦时，惟凭针盘而行，乃火长掌之，毫厘不敢差误，盖一舟人命所系也。\"大众
宋代的学者分别先容了当时盛行的几种指南针。曾公亮主编的军事著作《武经总要》先容了指南鱼。指南鱼是用薄铁皮制成色形，然后用地磁场磁化法，使之具有磁性，当它浮在水面时，就可自动指南。沈括在《梦溪笔谈》中先容了指南针，说：\"大众方家以磁石摩针锋，则能指南；\公众南宋的陈元规在《事林广记》先容了木刻的指南鱼和指南龟，在鱼和龟的腹中装上磁石，用以指南。
宋代指南针的装置方法，大致有四种形式。一是将针搁在指甲上。二是把针搁在碗沿上。三因此针横贯灯心草浮在水面。四因此独股的茧丝用少许蜡粘于针腰悬挂在无风的地方。到了后世，指南针的装置方法又有创新，归纳起来不过是两类，一是水罗盘，一是旱罗盘。旱罗盘有固定的支点，将针甩钉子支在磁心的重心处，针可以自由迁徙改变，并有很大的稳定性。水罗盘是针浮在水面，摇摆性大，逐渐被淘汰。
指南针在我国古代的航海奇迹中起过主要浸染。元代的《海道经》和《大元海运记》里都有罗盘针路的记载。明代郑和\"大众七下泰西\"大众，依赖指南针才得以顺利航行。
比较之下，西方要比我们掉队。十三世纪，英国、荷兰、意大利才先后利用罗盘航海。，1492年?哥伦布横渡大泰西时才创造磁针的偏角。西方人用指南针打开了天下的海上通道，为成本主义原始积累供应了便利。
指南针是我国对人类贡献的四大发明之一，它是我们的骄傲。
