然而古代学者的诗词评论精彩绝伦，但观点十分抽象，用当下的话来说便是“不明觉厉”，即便是王国维领悟西方美学作《人间词话》，“境界”一说依旧让许多人不明就里。古诗词当中，“神韵”一词涌现的频率非常高，宋代“神韵”之说，以严羽为代表。明清期间，“神韵”一词在各种意义上被普遍利用，胡应麟的《诗薮》有20处旁边谈到“神韵”，王夫之也多次谈到“神韵”。那么诗歌的神韵到底是指什么呢？综合古人例证，实在诗歌的蕴藉性、遐想性、改造性、新奇性所带来的美感。
蕴藉性
从刘勰《文心雕龙》开始，便提出了“因此文之英蕤，有秀有隐。隐也者，文外之重旨也”的审都雅点，其所谓“文外之重旨”，即白居易所说的“须令欲尽而意远”，已达到言有尽而意无穷的艺术效果。唐代的墨客，尤为重视诗的蕴藉性。比如李白名作《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天涯流。
墨客送别知音，整首诗不见任何与感情有关的字词，然而读者却能感想熏染到许多的离愁别恨，感想熏染到墨客的不舍。由于这些情绪已经蕴含在了“孤帆”、“远影”、“江水”等意象之中。江水流逝，一叶孤舟随波而去，李白站在岸边，看着好友逐渐消逝的视野的尽头，直至碧空尽、江水天涯流，他依旧不愿拜别。虽不言别恨，但处处有离愁。
再如“人面不知何处去，桃花依旧笑东风”、“撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城”皆有这种艺术效果。这便是蕴藉性带给诗词的神韵之美。
遐想性
诗歌给读者带来的遐想空间，亦能产生神韵美。遐想性是指能够将诗中的意象加以延伸，将两个无关的东西变成有关的、类似的。
例如龚自珍有句诗为“青山青史两蹉跎”，若单独释义“青山”无非是长满绿植的山峰，与“青史”毫无关联，然而墨客却以“两蹉跎”将两个意象串联了起来。如此一来，“青山”这一意象便延伸出了归隐山林的意思，而“青史”则是建功立业留名青史的意思，两种毫无关联的意象，转变成为两种对立的思想不雅观念。
其余则因此“比兴”手腕塑造的遐想性。比如李白《客中作》：
兰陵美酒郁金喷鼻香，玉碗盛来琥珀光。
但使主人能醉客，不知何处是他乡。
李白好交友、嗜美酒，为人洒脱不羁，哪怕是客居他乡，其诗依旧快意洒脱。这首七绝当中，李白将琥珀与美酒两种意象，用“光荣”穿引，将二者联系在一起，兰陵美酒的晶莹润泽急速呈现在读者面前。如此诗也有了神韵。
改造性
有时候墨客在进行创作时，会将某些场景加以主不雅观上的改造，令无感无知的客不雅观事物拥有主不雅观情绪，营造出心物交会、人物合一的境界，正如王国维说的“无我之境”。
比如钱起《暮春归故山草堂诗》中的“始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归。”墨客将草堂边的幽竹授予了灵性与情绪，无情的竹林，仿佛是有情的石友，持一片初心默默等待墨客归来。经由主不雅观的改造之后，景语则成为情语，诗便有了一番神韵。
再如徐凝的“行人不见树少时，树见行人几番老”。道旁的古树，注目着来来往往的行人，星辰闪动，春秋更替，比较树木悠久的寿命，行人犹如朝生夕去世的蜉蝣，而古树仿佛在嗟叹人类的短暂生平。以树写人，将墨客对短暂生命的感慨写得更为深刻。
新奇性
写诗不能落俗套，太过平凡则不耐读。鲁迅说“统统好的诗，我认为到唐已经作完”，其缘故原由，便是唐代诗歌文化壮盛，各种风格、主题、情绪、文体的诗歌皆有名家涉及，后人再写，很随意马虎落入古人窠臼。明代的诗歌便是因模拟汉唐的痕迹太重，无法形成属于自己时期的风格，当然个中也有不少佳作为后世所传诵，比如唐温如《题龙阳县青草湖》：
西风吹老洞庭波，一夜湘君白发多。
醉后不知天在水，满船清梦压星河。
这首诗在很长一段韶光都被当成唐人的作品，各种缘故原由除了文献记载的错漏之外，更多的是此七绝具有唐诗的神韵。诗的前两句便十分离致，将湖上的银色浪花比作是白发，而西风能够吹“老”洞庭湖。
后面两句更是绝妙，水中的倒影被写作是“天在水”，以至于“清梦”压在了“星河”之上，于是便造就了十分奇瑰浪漫的境界，仿如一叶小舟游荡在天河之上、繁星之中。用“满船”润色“清梦”，又将虚无缥缈的“梦”具像化，这般如幻似真的恍惚之美，实在令民气醉。
古诗所具备的神韵之美，自然不是大略的几个观点就能席卷的，事实上很多佳作，都是各种艺术手腕结合利用的，才能造就繁复深远的韵味，以至于传唱千年，依旧让人沉醉。
