郁达夫笔下的《沉沦》里的主人公是一名在日本的留学生，有一次他与两名日本女学生擦肩而过，听到她们与别人调侃。看着她们活泼的眼神，主人公的内心承受着巨大的煎熬。在他看来，女生没有关注到自己的缘故原由是由于她们知道了自己是中国人，内心被愤怒的感情灼烧着，把男人引入了伤心欲绝的田地。晚上他在日记中写到：\公众我何苦要来到日本，我何苦哀求学问，既然到了日本，那我不得不被他们日本人轻辱的，中国呀中国！
你怎么不富强起来，我不能再哑忍过去了。\公众
很多人不能理解的是，在小说描写的场景看来，日本同学对这位中国男子并没有任何言语和行为上的不敬，不过是在路上偶遇而已。可为什么这位主人公内心却变得如此虚弱，薄弱到只有强大的国家才能拯救。
实在，除了《沉沦》这部作品，郁达夫在他的《胃病》中也曾有过这样的一段描写：W君会设想女孩哭红了眼睛谢绝他的爱，\"大众我虽然爱你，你却是一个将亡的国民！
你去吧，不必再来扰我了！
\"大众
实际上，在郁达夫的作品中所表现出来的不仅是一种大略的爱国感情，更多的是无力摆脱的个人自卑和绝望的心境。而这些，都要从郁达夫的小时谈起。
阿尔弗雷德·阿德勒说：\公众当个人面对一个他无法适当搪塞的问题时，他表示他绝对无法办理这个问题，此时涌现的便是自卑情结。\"大众对付人类每个个体而言，在每个生命阶段都有生存困境，无能为力感是普遍存在的，它并不是独特的个例，不是精神的残缺，而是生命更趋完善的内在驱动力。
据郁达夫回顾，出生在一个破落乡绅家庭里的他，最初的体验便是\"大众饥饿\"大众。三岁丧父，孤儿寡母过着艰辛的日子。与两位哥哥年事差距太大，造成的沟通困难助长了他孤寂内向的性情。在日本留学期间，异国他乡的流落、弱国子民的地位使他具有的自卑情结更加\"大众深刻\"大众。
对这位知识分子来说，从他乡得到的个性解放和人性主义思想，使得他创造了一个前所未有的天下，看到了未来的新世纪曙光。郁达夫愉快得乃至狂叫，十年的留学生涯终将结束，再转头时，他却不得不接管几千年的旧制度残余和愚蠢掉队的不雅观念思想，希望之光被不断地吞没和摧残。
处在这样一个悲剧时期的郁达夫，注定了要在自己原来就自卑的心灵上再罩上一层新的灰暗，而这种灰暗在郁达夫身上表现的更详细、更个性，乃至走向极度和病态。
就连郭沫若也指出：\"大众鲁迅的韧，闻一多的刚，郁达夫发卑己自牧，我认为是文坛三绝。\"大众以是，在郁达夫的作品中多以描述病态人物形象见长，\"大众零余者\"大众\公众畸形人\公众\公众精力病\"大众\公众自卑狂\"大众成为了他作品的一张张标签。也正是由于这些凄凉的结局，让郁达夫成为了中国文学史上的一个独特的存在。
（二）超越自卑才能肃清自卑
我们每一个人都有不同程度的自卑感，由于我们都创造所处的地位是我们希望加以改进的。身体残缺的人一定会有自卑情结，但身体健全的人同样会具有自卑情结。自卑，是人类精神的常态，也是我们不愿意承认却又客不雅观存在的现实状态。
郁达夫自己曾经说过：\"大众文学作品，都是作家的自叙传，这一句话，是千真万确的。\公众在忽略《沉沦》在政治态度上的影响，就书中的自序中，郁达夫是这样先容自己的作品的——\"大众它是描写着一个病的青年的生理，也可以说是青年忧郁病的解剖\"大众。在这个根本上，我们也就能理解李初梨所说的：\"大众达夫是摩拟的颓唐派，实质是清教徒\"大众的含义了。
优胜的文化地位是超越自卑的另一主要路子。沉沦如他，纵然在来自贫弱中国的穷学生，但具有敏捷出众的文学才能和广阔的西方文化视野。在小说《沉沦》中，受到酒店侍女的冷落和隔壁酒客的刺激时，主人公一改懦弱的习气，大胆地承认了自己\"大众墨客\"大众的身份，并哀求侍女送来纸笔，大笔挥就一首古诗。在放声高歌中，主人公既抒发了自己怀才不遇的伤感，又在自伤自悼中得到了鄙视众人俗物的\"大众优胜感\公众。
这种超越自卑的优胜感，感应了中华民族渴求国富民强、摆脱贫穷掉队的当代化诉求，以至于《沉沦》即将出版时，郁达夫对它的影响力还如此自诩：\"大众这本书出世往后会引起'沉沦主义'\"大众。
为了肃清自卑，每个人都要不断地得到优胜感，才能使心灵趋向平衡状态。但是，由于选择的路子有精确和缺点之分，优胜感也就产生了是否具有社会意义的差别。若说《沉沦》中的\公众他\"大众的优胜感是建立在缺点的认知根本上，以离群索居的孤独来粉饰自卑生理的话，那么郁达夫以求真写实的态度塑造，刻画\"大众沉沦\公众的\"大众他\"大众，则是将个体年少时破败家庭\"大众老幺\"大众的自卑体验上升到国家掉队的民族自卑感，从而得到了以沉沦换气的时期青年拯救民族的积极意义。
（三）自卑情结对自身提高的主要意义
自卑情结是具有普遍人性意义的。只有当人们感到他们的无知和须要预知未来是，科学本身才会涌现；它是人类为改进他们的全体情境，理解周围的事物，而更努力地进行奋斗。
实际上，人类的统统文化看来都因此自卑感为根本。并且，对付这种自身意识的体察，即个体试图努力摆脱心灵中的这种自卑阴影，超越自卑，但同时却彷佛又分明意识到究竟无法摆脱，无法超越。这种对付自己灵魂深处的自卑感的绝望，才是每个个体\公众自卑情结\"大众的深层秘闻。
郁达夫创作《沉沦》，走上\"大众五四\公众文坛，并不是出于某种自觉的理性的义务和目的，而是出于不幸现实而淤积于胸口的块垒，由自卑带来的自我情绪的压抑的宣泄和抒发的须要。可以说，郁达夫的\"大众自卑情结\"大众凝聚了这个时期的痛楚，流露出文化意识觉醒的痛楚。
人不可能超越自身，却总又在知其不可为而为之。我们所面临的困境大多也正是人类在自己的生命进程中所体验到的这种精神抵牾和痛楚。
那位自称职业是生病，业余是写作，历任中国作家协会全国委员会委员、北京作家协会副主席的史铁生，由于他的病残也使得他成为了中国文学史上一个独特的存在。
对史铁生而言，身体的残疾映射在内心的自卑是毋庸置疑的。但这样的一种自卑非但不是一种病态和残缺，相反，它是一种鼓舞人向前向上的动力。身体的残疾使他对人生进行了更深入的思考，并将这些思考沉淀在自己的文学创作中，反应出他对人类生存问题的关注，这也是他此前从未达到过的高度。
作为中国残疾人联合会副主席的他，在他所关注的残疾人中，同样迸发出了比正凡人更为强大、更为震荡的发达生命力。在史铁生笔下所塑造的人物，比如《命若琴弦》中的小瞎子，《来到人间》中的小女孩，都是纯挚、善良并且坚毅的。他们忍受着身体的残疾，更要承受社会的抛弃和冷落，但是他们所表现出的生命力的强大，久久撼动着人们的内心。
同样，对付我们每个个体而言，纵然不像史铁生和郁达夫那样或面临身体的残疾，或受制于国家的羸弱。现实生活对人性的压抑也总是伴随着每个人，对压抑的反抗、为自由的抗争也总是显得苍白无力。面对现实生活的无能为力总会无时不刻不涌如今我们每个人的身上，而这种便是我们所说的自卑情结。但这样的自卑情结并不可怕，我们所要做的，便是精确面对自己的弱势，面对自己的自卑，努力改变现状，以求得对自卑的补偿，让自卑情结成为我们提高的内在驱动力。
