人的风致看言行，人的思想看行为，人的内心看干事，人的心术看眼神，人的知识看谈吐，人的内涵看表现，人的教化看性情，人的能力看古迹，人的技艺看对手，人的为人看朋友，人的实质看历史。
孔子的识人九法
出自《庄子·列御寇》
1、远使之而不雅观其忠。让人去远方任职，以不雅观察他们是否忠实。
2、近使之而不雅观其敬。让人就近办事，以不雅观察他们是否恭敬。
3、烦使之而不雅观其能。让人处理繁芜的事务，以不雅观察他们是否有能力。
4、卒然问焉而不雅观其知。对人溘然提问，以不雅观察他们是否有心智。
5、急与之期而不雅观其信。给人紧迫的任务，以不雅观察他们是否取信誉。
6、委之以财而不雅观其仁。将财物请托于人，以不雅观察他们是否清廉。
7、告之以危而不雅观其节。见告危急的情形，以不雅观察他们是否守节。
8、醉之以酒而不雅观其侧。让人喝醉，以不雅观察他们醉酒时的仪态。
9、杂之以处而不雅观其色。使男女杂处，以不雅观察他们对待女色的态度。
孔子的“三步识人”
出自《论语》
1、视其以是。稽核一个人所结交的朋友。
2、不雅观其所由。不雅观察他为达到一定目的所采取的办法方法。
3、察其所安。理解他的心情，安于什么，不安于什么。
人有八大才干
出自刘邵《人物志》
1、聪能听序，谓之名物之材。长于听人之见地而能井井有条，可以叫做正名察物之材。
2、思能造端，谓之构架之材。长于思考道理而能知端绪先后，可以叫做构建框架之材。
3、明能见机，谓之达识之材。长于明察道理而能预见到玄机，可以叫做通达有识之材。
4、辞能辩意，谓之赡给之材。长于运辞措意而能明人我之意，可以叫做擅辩畅论之材。
5、捷能摄失落，谓之权捷之材。长于迅捷行事而能掌握其失落误，可以叫做权变敏捷之材。
6、守能待攻，谓之持论之材。长于坚守自我而能任他人来攻，可以叫做持守善论之材。
7、攻能夺守，谓之推彻之材。长于占领对方而能夺人之所守，可以叫做善攻善克之材。
8、夺能易予，谓之贸说之材。长于夺人之所守而能为我所有。可以叫经商营业游说之材。
“八不雅观六验”
出自《吕氏春秋》
一、八不雅观
1、通则不雅观其所礼。一个人发达了，要看他是否仍能保持彬彬有礼的态度。
2、贵则不雅观其所进。一个人地位高了，要看他推举什么人。他提拔什么样的人，他便是什么样的人。
3、富则不雅观其所养。一个人有钱了，要看他对待金钱的态度，是否做到富而节俭、用为所需。
4、听则不雅观其所行。听完一个人的话，要看他是若何做的，是否做到知行合一。
5、止则不雅观其所好。通过一个人的爱好，能看出这个人的实质。
6、习则不雅观其所言。通过久处去理解一个人的习气言行，以做出准确的判断。
7、穷则不雅观其所不受。人穷不能没志气。要看他是否由于穷而低三下四、贪占便宜、出卖人格。
8、贱则不雅观其所不为。人地位低没紧要，但要不卑不亢，坚守人格肃静，这样的人值得交往。
二、六验
1、喜之以验其守。 让他欢畅，看他是否不变操守。
2、乐之以验其僻。 让他高兴，看他是否有不良僻好（是否得意忘形）。
3、怒之以验其节。引他发怒，看他是否能自我约束。
4、惧之以验其持。让他恐怖，看他是否意志武断，不变信念。
5、哀之以验其人。使之失落败，看他是否能够低廉甜头、自强。
6、苦之以验其志。让他处于艰巨的环境，看他是否肚量胸襟大志。
诸葛亮的识人七法
出自《将苑》
舌战群儒
1、问之以是非，以不雅观其志。故意用是非去试探他，看是否有武断的意志和高尚的情操。
2、穷之以辞辩，以不雅观其应变。用言词论辩来同他辩论，看他是否有应变的聪慧。
3、咨之以计谋，以不雅观其学识。向他请教智谋，看他是否有真知灼见。
4、告之以祸难，以不雅观其勇。见告他有祸难，看他是否有敢于赴难的年夜胆。
5、醉之以酒，以不雅观其性。用酒把他灌醉，看他是否因失落态而暴露本性。
6、临之以利，以不雅观其廉。用利益去领导他，看他是否保持廉明。
7、期之以事，以不雅观其信。让他限期完成某件事情，看他是否能取信誉。
战国李悝的识人五法
出自《史记·魏世家》
1、居视其所亲。人以类聚，看他平常都和谁亲近。
2、富视其所与。看一个人如何支配自己的财富。
3、达视其所举。处于显赫地位时，看他是否能够选拔人才。
4、穷视其所不为。处困境之时，看他操守如何，是否做到有所不为。
5、贫视其所不取。在穷苦之际，看他是否不取不义之财。
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