——王阳明
王阳明，是明代的思想家、军事家、哲学家，亦是心学之集大成者，精通儒、道、佛。与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王。他发展了阳明学，提倡\"大众致良知\公众和\"大众知行合一\"大众。\"大众致良知\"大众即从自己内心出发，探求所谓的\"大众理\公众，\"大众理\公众在人\公众心\"大众。\公众知行合一\"大众即强调不仅要知，还要付诸行动，知中有行，行中有知，二者相辅相成。
王阳明认为：\公众良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个诚挚恻怛，便是他本体。故致
此良知之诚挚恻怛以事亲便是孝，致此良知之诚挚恻怛以从兄便是弟，致此良知诚挚恻怛以事君便是忠。只是一个良知，一个真情恻怛。\公众（《王阳明全集·答聂文蔚》）可见阳明师长西席认为的\"大众良知\公众是伦理和道德的合一。他作过很多咏良知的诗，个中以《咏良知四首示诸生》流传最广，产生了深远影响。
其一：
个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。
而今指于真头面，只是良知更莫疑。
每个人的内心都是孔子，都是贤人，只是被外物迷惑掩蔽，如今将真实的心灵天下展示出来，每一个心灵都是具有良知的。王阳明将\公众心\"大众与\"大众良知\公众等同起来，他说：\公众良知者，心之本体。\"大众（《王阳明全集·传习录》）这是对陆九渊理论的发张，陆九渊认为：\"大众人皆有是心，心皆具是理，心即理也。\公众其余，还可看出王阳明认为\"大众良知\"大众是\"大众本觉\"大众的，\"大众本觉\"大众的说法源于佛教，禅宗认为众生本性觉悟，只不过禅宗的\"大众觉\"大众倾向于对佛理的觉悟，而王阳明的\"大众觉\"大众偏于与对是非善恶的评判。
\"大众致良知\公众是一种道德实现
其二：
问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。
莫道圣门无口诀，良知二字是参同。
问您逐日由于何事而形色匆匆？恐怕您把韶光摧残浪费蹂躏在了外界的纷纭扰扰中。休要说找去往\公众圣\"大众的境界没有法门，\"大众良知\"大众正是其事理路子啊。古代的读书人都期望可以成为大贤者，进而称为贤人，王阳明亦在此中积极探索。朱熹强调\"大众格物致知\"大众，王阳明则认为通过\公众格物\"大众来\"大众致知\"大众忽略了内心的教化，\"大众务外遗内\"大众，达不到内在的超越。如果过于看重外在的事物，从外在事物中寻求真理的话，反而会使内心骚动，导致\"大众错用功\公众，还是该当从本心出发，以心来体验宇宙万物的发展，找到德行的内在发展，达到\公众圣\"大众的境界。
\公众良知\公众是变革之源
其三：
大家自有定盘针，万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
\"大众良知\"大众之于我们，就像一个指南针，外界的千变万化总是能从内心找到源头。以前不明白这个道理，总是费尽心机的从外界探求缘故原由。王阳明认为：\"大众心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。\"大众王阳明认为统统的\"大众物\"大众、\公众事\"大众、\公众理\"大众、\"大众义\公众、\"大众善\"大众都出自于\公众心\"大众，即\"大众良知\"大众，把\"大众良知\公众看做万物变革的本源，万物之间具有相对性，而\公众良知\"大众与万物则是绝对的不相对，把握\"大众良知\"大众即可把握天地间的动态变革。
\公众良知\"大众是乾坤之基
其四：
无声无臭独知时，此是乾坤万有基。
抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。
天地间没有声音，没有气味，唯独占\"大众良知\"大众，这便是宇宙的本源。将自己的无尽宝藏丢弃在一旁，却拿着钵去乞讨。这首诗与上一首是内在相通的，王阳明正是认为\公众良知\公众是宇宙的基本，才认为外物的变革规律也应本于\公众良知\公众。\"大众良知是造化的精灵。这些精灵生天生地，成鬼成神，皆大家此出，真是与物无对。人若复得它完完备全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代。\公众\公众良知即天\"大众是阳明的一个主要思想。这有点类似老子的\"大众道\"大众——\"大众道生一，生平二，二生三，三生万物\"大众，老子用\"大众道\"大众来阐明宇宙的发生，阳明用\公众良知\"大众来阐明宇宙的发生。
总之，\公众良知\"大众是王阳明学说的核心，从\"大众良知\公众出发，才能明白他的道德实践办法，既要静坐，摒除杂念，以核阅内心，也要进而通过\"大众知行合一\"大众来达到形于外的超越。（一往文学作者：李一帆）
