作者:郭尚先 清
好古不求秦以下，
游心常在物之初。
作者简介——郭尚先（公元1785—1832年），字元开，号兰石，福建莆田人。嘉庆十四年（1809年）进士，历任乡试考官、国史馆纂修、文渊阁校理、四川学政、左赞善、光禄寺卿。道光十二年（公元1832年）春，诏授大理寺卿、礼部右侍郎，专司学政吏考之事。 郭尚先生平博学多艺，著述甚丰。他工书法，“本学欧阳，后兼颜，褚”，甚至当时朝鲜、日本诸国人争相以重金求购其墨宝。他又善绘画，山水之外，尤擅兰石；其篆刻则古朴憨实，法度精严，被誉为“深入汉人之室”。他著述亦丰，除《芳坚馆印存》二卷行世外，还有《进奉文》、《经筵讲义》、《增默庵文集》、《增默庵诗集》、《芳坚馆题跋》、《使蜀日记》等。
联语解读—— “好古不求秦以下，游心常在物之初”这两句诗联，蕴含着深邃的哲理和高远的境界，给人以无尽的思考和启迪。
“好古不求秦以下”，表达了对古代文化、传统和代价的器重与追求。
这里的“秦以下”并非狭隘地指向秦朝往后的详细期间，而是一种象征，代表着较为晚世的、可能相对暴躁和功利的时期。
古人常认为，上古期间人们的风致更加淳厚，社会风气更加清正，文化更加纯粹。这种对古代的神往，反响了墨客对纯粹、真实和高尚代价的追寻。
比如，在先秦期间，诸子百家争鸣，思想的火花四溅，出身了许多影响深远的哲学流派和伟大思想家。儒家的仁爱、道家的无为、墨家的兼爱等，这些思想至今仍旧熠熠生辉。
墨客“不求秦以下”，或许是渴望从那些古老而深邃的聪慧中汲取营养，探求心灵的寄托和指引。
“游心常在物之初”则展现了一种超脱尘世、回归本真的心态。
“物之初”可以理解为事物最初的、未被尘世熏染的状态，是一种纯洁、自然、朴实的境界。
当我们的心灵遨游于此，便能摆脱世俗的骚动和功利的诱惑，感想熏染到一种宁静与平和。 以自然界为例，春天里刚刚萌芽的嫩草，初绽的花朵，它们未经风雨摧残，充满着活气与希望，展现出最原始的俏丽。
又比如婴儿的笑颜，那是未经世事雕琢的纯洁，能让人感想熏染到人性最初的善良和温暖。当我们的心灵能够时常沉浸在这样的“物之初”的境界中，便能以一颗纯净的心去感想熏染天下，不为外物所累。
这两句诗联所传达的精神，在当下社会仍具有主要的意义。在快节奏、物质化的当代生活中，人们每每随意马虎迷失落在纷繁繁芜的表象中，忽略了内心的真正需求。我们追求着最新的科技产品、时尚潮流，却很少停下脚步，思考那些古老的聪慧和生命的真谛。
“好古不求秦以下”提醒我们，要重视传统文化的代价，从历史的长河中汲取聪慧和力量，让古老的聪慧在当代社会中抖擞出新的活气。
同时，“游心常在物之初”也教导我们要保持一颗初心，不被世俗的功名利禄所迷惑，回归到生命最本真的状态。在面对压力和挫折时，能够以平和的心态去应对，不失落去对生活的热爱和对美好的神往。
许多艺术家在创作中也表示了这种追求。一些画家热衷于描述大自然的原始风光，以展现其未经人工雕琢的美；一些作家则通过书写纯洁的童年回顾或古老的传说，来呼唤人们内心深处的那份纯洁和宁静。
总结，“好古不求秦以下，游心常在物之初”这两句诗，以简洁而有力的措辞，表达了对古代文化的敬仰和对纯洁境界的神往。它们鼓励我们在纷繁繁芜的天下中，坚守内心的宁静与追求，用古老的聪慧和最初的纯洁去照亮人生的道路。
一句话概括此副楹联作品:
不忘初心，方得始终。
