关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，旁边流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，旁边采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，旁边芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
对付《诗经》编者为何将那些情绪朴拙、动人心弦的情诗置于这部卓越文学作品之首的决策，我们不禁要穷究个中缘由。这一安排是否旨在彰显对纯洁爱情的崇高礼赞，或是出于某种有时，均值得深入磋商。在此，我们不得不提及先秦期间编诗、用诗以及传诗等一系列流程，正是在这些严谨的文学活动中，《关雎》得以被置于《诗经》的开篇之作。
根据《史记》的详细记载，孔子曾对《诗》进行了谨严的删减事情。同时，在《论语·八佾》中，孔子明确表达了对《关雎》诗篇的讴歌，指出其“乐而不淫，哀而不伤”的艺术特点。在当时礼教至上的社会背景下，妥善处理君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等错综繁芜的人伦关系，显得尤为主要。家庭作为社会构造中最基本的单元，其稳固与否直接关乎社会的和谐与稳定，因此，夫妇之间的德行教化被视作统统伦理道德的根本。诗中的“雎鸠”相传是一种贞鸟，生平忠于自己的配偶；“荇菜”也有人认为是专门采来用于敬拜活动的。
在《诗三百》被正式提升为经典文献的行列之后，《关雎》亦不可避免地受到汉代儒学家们的表明与阐释。因此，《毛诗序》中对《关雎》的主旨进行了如下解读：
《关雎》，后妃之德也。《风》之始也，以是风天下而正夫妇也，故用之村落夫焉，用之邦国焉。《风》，风也，教也，风以动之，教以化之。
又说：
因此《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。
《关雎》确实为一首展现爱情之美的诗篇，它细致地描述了上层社会男女间的情绪互换过程。然而，在诗歌的编纂与运用过程中，其内涵被授予了道德和礼俗的色彩。鉴于《关雎》所弘扬的“正德”精神，其被置于《诗经》之首，实属合乎情理之举。
《诗经》全书之中，爱情婚姻主题的诗篇堪称瑰丽。个中，《邶风·静女》细腻地勾勒出男女约会的情景与过程；《郑风·子衿》则深刻表达了女子对男子的深切思念，以“一日不见，如三月兮”之句，抒发其绵绵情意；《秦风·蒹葭》则在朦胧的秋天景色中，展现了男子对心爱之人的深切思念与执着追求；而在《郑风·出其东门》中，男子虽置身于美女如云的环境，却坚守专一，钟情于自己的伴侣，宛如“灰姑娘”般宝贵；《郑风·女曰鸡鸣》则以情意绵绵的对话形式，描述了一对夫妻幸福美满的生活状态。这些诗篇均为《诗经》中爱情婚姻主题的精彩代表。
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