先秦期间的诸子百家属于黄河流域文明，屈原则是发源于长江流域楚文化的代表人物。余秋雨在他的新书《中国文化课》中，认为屈原比先秦诸子中文学水平更高的庄子，更胜一筹。
以屈原为紧张作者的《楚辞》，开中国文学措辞以华美为特色的文学流脉，影响了后世的汉赋和六朝的骈文等文体风格。
和《诗经》朴素的文风截然不同，《楚辞》措辞华美，神话色彩浓郁，感情更强烈，篇幅伟大。个中《楚辞·九歌》是屈原利用祭神乐歌的文学形式，来表达自己的感情的一组作品。
《九歌》共十一篇，第一首是迎神曲，末了一首是送神曲，中间九首各敬拜一位神灵。《山鬼》是个中比较特殊的一篇，可将山鬼理解为一个山中女神。
在关于山鬼原型浩瀚的阐明中，比较被较多认同的一个阐明，是郭沫若的意见。他认为山鬼写的是瑶姬的故事，瑶姬是炎帝的小女儿。据古代文献记载：天帝赤帝（炎帝）之女，名曰瑶姬，未嫁而去世，葬于巫山之阳，精魂依草，实为灵芝。
未嫁而去世，代表着一个俏丽的生命，没有得到完成。一个女孩自然性的生命过程是着花结果，即出嫁生子。按中国古代的阐明，瑶姬这种去世而未嫁之人，怨气难消，阴魂不消散，四处飘荡。天帝看到后以为很不安，怕她影响到人类天下的正常生活，就委派她做了巫山女神。这也便是宋玉《高唐赋》中的高唐神女。
巫山女神包括许多的文化内涵，在宋玉的《高唐赋》中，高唐女神的故事，背后实在是一个俏丽女性对性的知足的期待和哀求。但这种期待和哀求不能理解为纯粹纵欲享乐的故事，个中隐含着人类最深刻的对生命的期待、欲望和悲哀。
全体《山鬼》写的是一个俏丽女子对爱情的失落望，郭沫若把它阐明为瑶姬的故事，由于瑶姬也是爱情得不到知足，生命得不到实现。
喷鼻香草美人九歌·山鬼若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
由于《九歌》原来的用场中用来祭神的，《山鬼》中详细描述的东西，可理解为带有演出性，可以用歌舞的形式来演出。
“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。”在山的波折之处，影影绰绰有一个人逐步涌现。如果是一个歌舞场面，可以看做一个演员的出场。一个披着喷鼻香花喷鼻香草，打扮得很俏丽的女子，从一个暗藏的地方逐步显现出来。
楚人之俗敬鬼神，以鬼为神，他们歌颂的鬼，有血有肉、有情有义。因而“既含睇兮又宜笑”，眉目真切，笑得很迷人。
“子慕予兮善窈窕”，你喜好我便是由于我长得很俊秀吧！
予，是山鬼的自称。子与下文中“灵修”“公子”“君”都是指山鬼爱慕的人。这样的措辞，让一个真率大胆的女鬼形象展现了出来。
“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。”赤豹拉车，后面跟随着狸猫。用喷鼻香木做的车，上面插着桂木，有一些喷鼻香草类植物，做车上的旌旗。这样的描写，一方面和《离骚》《九歌》当中其他篇，以喷鼻香花喷鼻香草表现内心情操同等。另一方面也和山鬼作为山上的神灵形象相同等。
“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。”从一个暗藏的地方出来到一个幽会的地点，她带来了她所采集的鲜花，送给她的情人。
屈原在《离骚》中对自己的描写：“扈江离与辟芷合，纫秋兰以为佩”、“朝搴阰之木兰合，夕揽洲之宿莽”等句中，将各类喷鼻香草加诸在自己身上，暗喻自己有高洁的品质，这与山鬼的形象又何其相似！
从这个角度说，山鬼分明便是有着高洁品质和远大政治报负的屈原的化身！
自屈原起，以喷鼻香草美人作为高洁人格的象征，也影响了后世许多文人。
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而不才。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。
来到幽会之地，却没有见到期待的心上人。“余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。”我住在森林的深处，终日不见天日，路也不好走，因此来晚了。由于来晚了，以是错过了幽会的韶光。这是在埋怨自己，实在也是为自己没等到要等的人找个情由。
接下来写她孤独等待的样子。“表独立兮山之上，云容容兮而不才”，她屹然独立于山巅之上，山很高，云在脚下飘荡。“杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨”，周围感到阴暗，看不到边际。东风刮得很紧，雨神哗哗地落下了雨。纵然她的心和周遭的环境一样暗淡，依然在无悔的等待！
屈原在《离骚》中写道：“亦余心之所善兮，虽九去世尤未悔”，这份对付空想“九去世无悔”的追求，与山鬼对付心上人无怨无悔的痴心，难道不正是同等的吗？这些都是作品对付屈原自身志向的表达，但《山鬼》的特殊之处不仅于此！
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？采三秀兮於山间，石磊磊兮葛蔓蔓。
“留灵修兮憺忘归”灵修，在《楚辞》中反复涌现的对男子的美称。憺忘，无怨无悔。为了等待心上人，她忘了回去，却也无怨无悔的一贯在等待。“岁既晏兮孰华予”此句是全诗的诗眼，是诗中最关键的一句话。岁，指两个方面，一方面是韶光的流逝，另一方面是生命的朽迈。生命的流逝带来了很大的焦虑与不安。
自古以来，男女在人类社会等分别承担了不同的社会功能：女性该当是俏丽和感性的。男性是聪慧、理性和有力量。这不是一个自然性的社会差异，事实上在大自然中，每每雄性动物更美。只有人类才因此女性为美，因山可以看作是一种人类的社会文化分工。对付男性来说，当社会没故意义时，回到女性身边便是回到生命的美和感性。
对付山鬼这样一个女性来说，她须要一个爱人，生命才能开放，一个女性的俏丽须要爱情才能得到实现，而韶光的流逝，让生命中被期待的俏丽，能得以实现的希望越来越渺茫。
“采三秀兮於山间，石磊磊兮葛蔓蔓”。三秀，指灵芝，听说灵芝一年开三次花，以是叫三秀。於，同巫，在古代与巫字读音相同。巫山之上石头重叠，葛藤缠绕其间。她在山间采灵芝。由此也可见山鬼实际上便是巫山女神，而灵芝三秀实际上是她的精魄，犹如《红楼梦》贾宝玉戴的那个玉一样。
这几句诗表面上表现对男子的爱，实际上要表达的是对生命的爱，生命如此美好，而不能得到实现，这是一个无法忘怀、无法消散的痛楚。
生命须要按期待发展怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
“怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。”她久久地等待自己的意中人，痛惜而立，望了归去。公子一定是思念我的，只是没有韶光来。前面为自己找迟到的情由，这里又为对方未到约会地点找缘故原由，以一种纯洁善良的的心推测对方。
“山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏”山中人指山鬼，她以杜若这种喷鼻香草作为芳香来源，渴了饮石缝里流出来的山泉，住在松柏间这样的自然环境中。“君思我兮然疑作”她在对心上人的反复思念中又产生了患得患失落的生理，公子他是真的思念我吧，先肯定之后又对此产生疑惑。女鬼对心上人的这种既失落望又期待的生理，与屈原对付楚国的心情也是同等的。
在无尽的等待中，心中的悲哀之情日渐浓郁，“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鸣。”雷声轰响，雨线交织，天地一片阴暗。猿很凄厉地啼叫着。在《水经注》中郦道元曾写：“猿鸣三声泪沾裳”，杜甫在《秋兴八首》里也有“听猿实下三声泪”的句子，在中国传统文学中，猿啼通报着一声悲哀的声音。在这里渲染了一种悲哀乃至凄厉的氛围。“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。”风吹树叶萧萧响，我日复一日对公子的思念不过是白白遭受忧闷的困扰。
这一部分中清泉和松柏表现了生命的纯洁和崇高。如此纯洁崇高的美好生命为什么被抛弃、被遗忘、为什么不能发展？
这让人想起鲁迅的小说《闰土》，大家都会记得关于少年闰土的那段描写：
深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜。其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力地刺去。那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。
实在闰土本人并没有受过什么大的灾害，也无人苛待过他，可是当中年闰土以一个麻木寡言的形象涌如今大家面前时，为什么却让民气生悲哀呢？
由于那个激情亲切、充满希望的少年，本身便是一个被期待的生命，这样一个生命却并没有按期待的办法发展，他萎缩了，蜷曲成一种悲哀的状态，鲁迅写出来了，这是一个敏感的人对付生命的悲哀，同样这也是巫山女神和屈原的悲哀。这样的悲哀并不仅是个体生命的悲哀，也是人类这种生命群体常常不得不面对的悲哀。
女鬼形象这首诗的原型虽说是巫山女神，却仍旧以山鬼的形象涌现。在中国文学中，女鬼是一个分外的类型。女鬼总是特殊的年夜胆、特殊的热烈，并且在热烈和美好当中，表示出对生命最强烈的渴望。
《聊斋》写了许多女鬼。聊斋中有两种女性形象：一种具有社会身份的人物，当然也是文学虚构，如大家族中的小姐夫人，她们的形象是自持和循规蹈矩的。另一种类型便是花仙、狐妖等，年轻貌美，无所忌讳，在爱情关系中常釆取主动姿态。
女鬼的形象，是人们情绪中所渴望的那种最热烈的生命形象，在中国文学中，凡是跟情绪有关的最热烈的女性形象，常日都是由女鬼来担当的。
大概只有女鬼才能无所畏惧，更大胆地表达作者内心深处的情绪吧！
为什么《楚辞》有那么浓郁的神话色彩，也是由于作者有许多无法直接表达，却又不得不表达的情绪内涵在个中。屈原渴望的生命代价的发展和实现，也只能以这样蕴藉不尽、华美悲哀的形式才能得到更好的表达和表示！
