夫人之相与(交往)，俯仰(低头举头之间)一世，或(有的人)取诸(兼词,之于)怀抱，悟(通 “晤”，面对面)言一室之内；或因(随着，就着)寄所托，放浪形骸之外。虽趣(通“取”)舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂(一时，短韶光)得于已，快然自足，不知老之将至；及其所之(往,到，此为神往追求)既倦，情随事迁， 感慨系(系着、附着)之实。向(过去、以前)之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以(由于)之兴怀；况修（长）短随化(造化，指自然)，终期(至、及)于尽。古人云:“去世生亦大矣(大，大事。判断句。去世生也是件大事情啊)。”岂不痛哉!
每览前人兴感之由(缘由)，若(像)合一契，未尝不临(面对)文嗟悼，不能喻(通达、明白)之于怀。固（本来）知一（以……为一，把……看做一样）去世生为虚诞，齐（以……为齐，把……看做相等）彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，以是(……的缘故原由)兴怀， 其致(情趣)一(一样)也。后之览者，亦将有感于斯文(这次集会的诗文)。
情景默写
1.《兰亭集序》中，“会于会稽山阴之兰亭，修禊事也”是为了祈福消灾。
2.《兰亭集序》形容群英荟萃，人才济济的诗句是：群贤毕至，少长咸集。
3.交代在兰亭聚会的人是“群贤毕至，少长咸集，”各路英才，老少皆有。
4.先容与会人数之多、范围之广的句子：群贤毕至，少长咸集。
5.作者写兰亭的“山、竹”的句子是：此地有崇山峻岭，茂林修竹。
6.写兰亭的“水”的句子是：又有清流激湍 映带旁边。
7.兰亭集会时文人雅士们把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁面前，谁就取来饮酒赋诗的句子：引以为流觞曲水，列坐其次。
8.《兰亭集序》中作者表达饮酒赋诗、畅叙抒怀的诗句是:一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
9.表达流觞以及吟咏带来的乐趣的句子：一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
10.写临流赋诗，点出盛会的内容：一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
11.《兰亭集序》中表现兰亭当日景象宜人的语句是：天朗气清，惠风和畅。
12.《兰亭集序》中“仰不雅观宇宙之大，俯察品类之盛”这两句话，记载了在兰亭聚会时王羲之从高、低两个视角描述天空的无边和自然界事物的繁多。
13.在兰亭集会时一仰一俯看到的景象是：仰不雅观宇宙之大，俯察品类之盛。
14.在《兰亭集序》中，“群贤毕至，少长咸集”，可谓人贤，这是一乐“天朗气清，惠风和畅”，可谓良辰，是为二乐；聚会之地“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流激湍，映带旁边”，可谓美景，是为三乐；宴会之中“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，可谓情真，是为四乐；而“仰不雅观宇宙之大，俯察品类之盛”，可谓极视听之娱，赏心悦目，是为五乐。
15.我们在感叹光阴 流逝时，每每会说“光阴似箭，日月如梭”。《兰亭集序》中有一句相似的感叹（人生短暂的句子）：夫人之相与，俯仰一世。
16.在《兰亭集序》中说人生短暂的句子是“夫人之相与，俯仰一世”。
17.将众人大体分为两类“静者”和“躁者”，并形象地概括了两类人的生活内容 “静躁不同”，“静”指在文中说的“或取诸怀抱，悟言一室之内”，
18.在《兰亭集序》，“或取诸怀抱，悟言一室之内”是说“静：谈玄悟道”。
19.在《兰亭集序》，“或因寄所托，放浪形骸之外”是说“躁：归隐山林”。
20.在《兰亭集序》中，“情随事迁，感慨系之矣”，这是历来随处颂扬的名句，由于它说出了古往今来人们的普遍感想熏染：在回顾往事时，只管感情上已经发生了变革，仍免不了产生这样那样的感慨。
21.《庄子》中说去世生是人的一件大事，每个人寿命的是非，听凭造化，末了归结于消亡。正如王羲之《兰亭集序》中所写：况修短随化，终期于尽。
22.写人生的是非和终极的去世亡都是我们主不雅观意志无法旁边的句子是：“况修短随化，终期于尽。”
23.王羲之在《兰亭集序》中古人说死活的问题 :古人云：“去世生亦大矣。”
24.在《兰亭集序》中，人总是要去世亡，任何有情的生命都无法抗拒韶光的无情吞噬，“去世亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的微小而薄弱，也无法回避对“去世亡”的思考，作者在对“去世亡”的不雅观照中，再次感想熏染到人生之痛的句子是：“‘去世生亦大矣’，岂不痛哉！
”
25.王羲之和古人对死活发生感慨缘故原由相同的句子是：每览前人兴感之由，若合一契。
26.当作者阅读到古人的文章并从中看到了自己的掠影时的状态是“未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。”
27.针对魏晋绅士崇尚虚无的思想方向，王羲之在《兰亭集序》中用了一句话来批评集会时一仰一俯看到景象：固知一去世生为虚诞，齐彭殇为妄作。
28.在《兰亭集序》中，王羲之用“固知一去世生为虚诞，齐彭殇为妄作”两句否定了死活等同的虚妄之说，这是作者超越了人生无常之痛的理性思考。
29.否定庄子《齐物论》对付死活的意见的句子是：固知一去世生为虚诞，齐彭殇为妄作。
30.王羲之在《兰亭集序》中用了一句来表明自己关于生和去世，龟龄和短命的不雅观点的句子是：固知一去世生为虚诞，齐彭殇为妄作。
31.司马迁说：“人固有一去世，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人去世了，他还活着；有的人活着，他已经去世了。”毛泽东说：“生的伟大，去世的光荣。”——生与去世怎么可以等同呢?正如王羲之在《兰亭集序》中所说的：“固知一去世生为虚诞，齐彭殇为妄作。”
32.在《兰亭集序》中，“固知一去世生为虚诞，齐彭殇为妄作”表明了王羲之对死活问题的看重，他是想以此来启示那些思想糊涂的所谓绅士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。
33.在《兰亭集序》中，“固知一去世生为虚诞，齐彭殇为妄作”是对当时在士大夫阶层盛行的庄子虚无主义思想的批驳。
34.在《兰亭集序》中，“固知一去世生为虚诞，齐彭殇为妄作”是对老庄“一去世生”、“齐彭觞”的否定。
35.在《兰亭集序》中，“固知一去世生为虚诞，齐彭殇为妄作”表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。
36.老庄主见“无为”，统统顺其自然，作者对这种不雅观点否定的句子“固知一去世生为虚诞，齐彭殇为妄作”。
