孟尚书：即检校工部尚书孟简，字几道，进士出身。元和15年(820年)，贬为古州司马。孟简喜好佛学，曾参与翻译大乘本生心地不雅观经。
愈白:行官自南回，过吉州，得吾兄二十四日手书数番，忻悚(xīn sǒng)兼至。未审入秋来眠食何似，伏惟万福！
1、行官:唐制，节度使、州、府，都有牙官、行官，牙官为衙前使令，行官受差遭往来京师、邻道、州、府公干； 2、吉州:治所今江西省吉安市； 3、番:计数词，枚、片，亦为次数； 4、忻悚:喜与惧； 5、“未审”二句:对孟简的问候，是说不知入秋以来您的就寝饮食若何，祝愿孟兄万福；伏惟:表示希望。
来示云:有人传愈近少信奉释氏，此传之者妄(wàng)也。潮州时，有一老僧号大颠，颇聪明，识道理，远地无可与语者，故自山召至州郭，留十数日。实能形状骸(hái)，以理自胜，不为事物侵乱。
1、少:轻微； 2、妄:荒诞； 3、可与语者:可以交谈的人； 4、“实能形状骸”三句:是说这位老僧确实超尘脱俗，以理性和理智相胜，不被外界事物滋扰；形骸:人的形体躯壳。
与之语，虽不尽解，要自胸中无滞碍。以为难得，因与来往。及祭神至海上，遂造其庐。及来袁州，留衣服为别。乃人之情，非崇信其法，求福田利益也。
1、要自胸中无滞碍:主要的是能够荡涤情累，疏通心中郁积的烦闷； 2、造:到； 3、袁州:治所今江西省宜春县； 4、福田:佛教称积德行可得福报，犹如播种田地，可以收结果实。
孔子云:“丘之祷久矣。”凡君子行己立身，自有法度，圣贤奇迹，具在方策，可效可师。仰不愧天，俯不愧人，内不愧心，积德积恶，殃庆自各以其类至。何有去贤人之道、舍先王之法，而从戎狄之教以求福利也?
1、丘之祷久矣:见《论语•述而》，意为如要祈求神明，那么，我孔丘平素的行为便是符合神明的，因此用不着再去祈求神明； 2、立身行己:存身自主，行为有度； 3、法度:法令制度； 4、方策:文籍。
《诗》不云乎“恺悌(kǎi tì)君子，求福不回”？《传》又曰:“不为威惕，不为利疚”。如果释氏能与人为祸祟(suì)，非守道君子之所惧也，况切切无此理！
且彼佛者，果何人哉?其行事类君子耶(yé)?小人耶?若君子也，必不妄加祸于守道之人；如小人也，其身已去世，其鬼不灵。
1、"恺悌君子”二句:见《诗经•大雅•早麓》；恺悌:和乐大略单纯；不回:不违背先人的正道； 2、不为威惕:见《左传•哀公十六年》，不为威胁而畏惧； 3、不为利疚:见《左传•昭公二十年》，原文为:“不为利疚于回”，不为困惑而屈辱；疚:病，辱； 4、释氏:佛姓“释迦”的略称，此指佛；祸祟 : 迷信的人指鬼神带给人的灾害。
天地神祇(qí)，昭布森列，非可诬也，又肯令其鬼行胸臆、作威福于其间哉?进退无所据，而信奉之，亦且惑矣。
1、神祇:“神”指天神，“祇”指地神，“神祇”泛指神明； 2、昭布森列:指神明的等级地位排列森严； 3、“又肯令其鬼”句:又怎肯让“佛的幽灵”来到肚量胸襟当中，飞扬跋扈于其内呢？
且愈不助释氏而排之者，其亦有说。孟子云:"今天下不之杨，则之墨。杨墨交乱，而圣贤之道不明，则三纲沦而九法斁(dù)，礼乐崩而戎狄横(hèng)，几何其不为禽兽也!"
1、杨墨:战国时杨朱与墨子的并称，亦指指“杨墨”的学说；《孟子·滕文公章句下》:“天下之言不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”；“杨墨”是战国期间与儒家对立的两个主要学派； 2、三纲:君臣、父子、夫妇之道，即君为臣纲(臣绝对服从君)，父为于纲(子绝对服从父)，夫为妻纲(妻绝对服从夫)； 3、九法 :即九畴，传说禹管理天下的九类大法；月朔曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，威用六极； 4、斁:败坏； 5、“几何”句:还能有多久不沉沦腐化为不知礼仪的禽兽呢？
故曰:"能言距杨墨者，贤人之徒也。"扬子如斯:"古者杨墨塞路，孟子辞而辟(pì)之，廓如也。"夫杨墨行，正道废，且将数百年，以至于秦，卒灭先王之法，烧除其经，坑杀学士，天下遂大乱。
1、言距:以辞吐拒之； 2、扬子云:扬雄，公元前53~公元18年，扬雄曾著《法言》，在于守卫和发挥正统的儒家学说； 3、辟:驳斥；廓如:澄清貌； 4、正道:指儒家之道。
及秦灭，汉兴且百年，尚未知修明先王之道。其后始除挟(xié)书之律，稍求亡书，招学士。经虽少得，尚皆残缺，十亡二三。故学士多老去世，新者不见全经，不能尽知先王之事，各以所见为守，分离乖隔，不合不公。
1、除:废除；挟书之律:“挟书律”是秦始皇在焚书时实施的一项法令:“敢有挟书者族”，即对收藏违禁书本的人处以灭族的严刑，汉惠帝四年(公元前191年废除挟书律； 2、亡书:指秦始皇焚书坑儒后遗失落的书本； 3、十亡二三:十分之二、三已经遗失落； 4、乖隔:分离。
二帝三王群贤人之道，于是大坏。后之学者，无所寻逐，以至于今泯泯(mǐn)也，其祸出于杨墨肆(sì)行而莫之禁故也。孟子虽贤圣，不得位，空言无施，虽切何补?然赖其言，而今学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。
1、二帝三王:二帝指唐尧、虞舜，三王指夏禹、商汤、周文/武王； 2、泯泯:紊乱； 3、肆行:犹盛行； 4、空言无施:空有辞吐而无机会详细去履行； 5、虽切何补:纵然其辞吐切中症结，于儒家又有什么补益呢？ 6、贵王贱霸:儒家的一个主要主见，源于孟子，即崇尚王道，贱视霸道。
其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收，所谓存十一于千百，安在其能廓如也?然向无孟氏，则皆服左衽(rèn)而言侏离矣。故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。
1、“所谓存十一于千百”二句:已经到了所说的千只存十、百指存一的程度，怎么能够对它加以澄清呢？ 2、向:假使，如果； 3、左衽:古代部分少数民族的服装，前襟向左掩，与中原前襟向右不同，后来因此用左衽来表示变成少数民族； 4、侏离:形容异地措辞难辨；《后汉书•南蛮传》:衣裳班兰，措辞侏离；此处指讲少数民族措辞，与左衽相同，指受异族统治。
汉氏以来，群儒区区修补，百孔千疮，随乱随失落。其危如一发引千钧，绵绵延延，浸以微灭。于是时也，而倡释老于其间，鼓天下之众而从之。呜呼，其亦不仁甚矣！
释老之害过于杨墨，韩愈之贤不及孟子，孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃欲全之于已坏之后。呜呼！
其亦不量其力，且见其身之危，莫之救以去世也。
1、区区:小，少； 2、钧:古代重量单位，三十斤为一钧； 3、绵绵:连续不断；延延:长的样子； 4、浸:逐渐； 5、微灭:衰败灭绝； 6、是时:此时； 7、释老:指佛教和玄门。
虽然，使其道由愈而粗传，虽灭去世，切切无恨！
天地鬼神，临之在上，质之在旁，又安得因一摧折，自毁其道，以从于邪也！
籍、湜(shí)辈虽屡指教，不知果能不叛去否?辱吾兄眷厚，而不获承命，惟增惭惧，去世罪去世罪！
愈再拜。
1、因一摧折:元和14年(819年)，唐宪宗要迎佛骨入宫内养活三日，韩愈上《谏迎佛骨》，极论不应崇奉佛教，宪宗大怒，要处去世韩愈，后决定贬为潮州刺史； 2、籍、湜:唐代文学家张籍和皇甫湜的并称，两人都是韩愈的学生；张籍，字文昌；皇甫湜，字持正； 3、眷厚:爱重、看重； 4、承命:接管命令，此指教导。
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愈白:
行官自南回，过吉州，得吾兄二十四日手书数番，忻悚(xīn sǒng)兼至。未审入秋来眠食何似，伏惟万福！
来示云:有人传愈近少信奉释氏，此传之者妄(wàng)也。潮州时，有一老僧号大颠，颇聪明，识道理，远地无可与语者，故自山召至州郭，留十数日。实能形状骸(hái)，以理自胜，不为事物侵乱。与之语，虽不尽解，要自胸中无滞碍。以为难得，因与来往。及祭神至海上，遂造其庐。及来袁州，留衣服为别。乃人之情，非崇信其法，求福田利益也。
孔子云:“丘之祷久矣。”凡君子行己立身，自有法度，圣贤奇迹，具在方策，可效可师。仰不愧天，俯不愧人，内不愧心，积德积恶，殃庆自各以其类至。何有去贤人之道、舍先王之法，而从戎狄之教以求福利也?《诗》不云乎“恺悌(kǎi tì)君子，求福不回”？《传》又曰:“不为威惕，不为利疚”。如果释氏能与人为祸祟(suì)，非守道君子之所惧也，况切切无此理！
且彼佛者，果何人哉?其行事类君子耶(yé)?小人耶?若君子也，必不妄加祸于守道之人；如小人也，其身已去世，其鬼不灵。天地神祇(qí)，昭布森列，非可诬也，又肯令其鬼行胸臆、作威福于其间哉?进退无所据，而信奉之，亦且惑矣。
且愈不助释氏而排之者，其亦有说。孟子云:"今天下不之杨，则之墨。杨墨交乱，而圣贤之道不明，则三纲沦而九法斁(dù)，礼乐崩而戎狄横(hèng)，几何其不为禽兽也!"故曰:"能言距杨墨者，贤人之徒也。"扬子如斯:"古者杨墨塞路，孟子辞而辟(pì)之，廓如也。"夫杨墨行，正道废，且将数百年，以至于秦，卒灭先王之法，烧除其经，坑杀学士，天下遂大乱。及秦灭，汉兴且百年，尚未知修明先王之道。其后始除挟(xié)书之律，稍求亡书，招学士。经虽少得，尚皆残缺，十亡二三。故学士多老去世，新者不见全经，不能尽知先王之事，各以所见为守，分离乖隔，不合不公。二帝三王群贤人之道，于是大坏。后之学者，无所寻逐，以至于今泯泯(mǐn)也，其祸出于杨墨肆(sì)行而莫之禁故也。孟子虽贤圣，不得位，空言无施，虽切何补?然赖其言，而今学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收，所谓存十一于千百，安在其能廓如也?然向无孟氏，则皆服左衽(rèn)而言侏离矣。故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。
汉氏以来，群儒区区修补，百孔千疮，随乱随失落。其危如一发引千钧，绵绵延延，浸以微灭。于是时也，而倡释老于其间，鼓天下之众而从之。呜呼，其亦不仁甚矣！
释老之害过于杨墨，韩愈之贤不及孟子，孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃欲全之于已坏之后。呜呼！
其亦不量其力，且见其身之危，莫之救以去世也。虽然，使其道由愈而粗传，虽灭去世，切切无恨！
天地鬼神，临之在上，质之在旁，又安得因一摧折，自毁其道，以从于邪也！
籍、湜(shí)辈虽屡指教，不知果能不叛去否?
辱吾兄眷厚，而不获承命，惟增惭惧，去世罪去世罪！
愈再拜。
