古代能以大道化物地贤人，是同无形地“道”共生的。反顾以不雅观察既往，再以此察验未来；反顾以理解历史，再以此理解当今；反顾以理解对方，再以此理解自已。行为和思想的事理与未来、本日不相符合的（反常的），那就要反顾历史的履历来探求。事情通过反复考虑得到准确答复的方法，是贤人的见地，不可不负责研究。
（解读：历史是过去的现在，不雅观察过往就可以为现在借鉴，也可为未来参照。可以由此及彼，或由彼推此，举一而反三。这样就能谋划周密，不会造成失落误和遗漏失落。）
原创作者：头条号名诗词解读
人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
别人说话，是活动，自己缄默不语，是静止。根据别人的言谈，听他的意思。言辞有不符合常情的地方，就要从反面讯问哀求解译，对方必有回应，这样就露出他的本意。
（解读：別人在议论、发言时，属于运动。自己沉默不言时，属于静止。对付人不但要听其言，而且要不雅观其行，通过不雅观察言行是否同等，对他作出精确的判断。如果对方的言辞不合情理，就要用驳诘、批评、回嘴、刁难的方法，领导对方应答，这样就能把握实际情形。）
原创作者：头条号名诗词解读
言有象，事有比；其有象比，以不雅观其次。
言辞有表象，事物可以类比。既有“象”和“比”存在，就可以预见对方下一步的言行。（ 原创作者：头条号名诗词解读）
象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张罝纲而取兽也。多张其会而司之，道合其事。彼自出之，此钓人之纲也。常持其纲驱之。
所谓“象”，便是事物表象。所谓“比”，便是比较言辞。用无形的规律来探求有声的言辞。像钓鱼一样领导对方说出符合事实的言辞，得到对方的实情。也像支配网绳来捕野兽一样。多设一些网江集就能收成野兽了，这是方法符合事物的道理。让他自己暴露出来，这便是钓鱼捕兽的人的法则，时常把持这个法则的办法就可以使令（驾驶）人了。
（解读：天下萬物皆有迹可循，可从“行为措辞”中求答案，例如身体姿势、表情、坐姿、手势、眼神等下意识的动作，可以反应一个人的内心天下，像钓鱼一样你要看净水面上浮漂的运动状况从而判别鱼儿是否中计，也像捕野兽一样要多支配些罗网，让野兽无路可走则随意马虎捕得野兽。懂得用驳诘、批评、回嘴、刁难方法，领导对方应答，就能使令（驾驶）人了。）
原创作者：头条号名诗词解读
其言无比，乃为之变。以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。
当对方的言辞没有比较和联系，就要及时变革，以形象来打动对方，迎合他的生理，见到他动情，随后就能牧养他了。
（解读：当对方的已经没有回嘴之力时，就要及时转变，用合乎礼仪规范的仪表、举止来打动对方。迎合他的生理需求，就可能看到对方感情的软化，从而让他臣服达到統治其人其国的目的。）
原创作者：头条号名诗词解读
己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失落其辞。贤人所愚智，事皆不疑。
我反顾以往，他重复未来，言辞可以模拟和类比，以是可以制订基调，重复、突袭、回嘴、推倒，所有的事物离不开言辞。贤人因此可以勾引屈曲和聪慧的人，碰着事情都没有疑问。
（解读：反复比较以往、当今和未来。言辞可以模拟和类比，以此确定对话的根本，按此根本通过重复、突袭、回嘴、推倒的方法就可以说服对方，从而所有的事情都能用言辞来办理。智商低者，由他自己讲出來，就可以知道所言是否真实。对付明人而言，请将不如激将，要用言语刺激他，或以反话煽惑。这样都能得到实情，遇事能明察秋毫，明辨不惑。这便是贤人勾引屈曲和聪慧的人的方法。）
原创作者：头条号名诗词解读
故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。
因此长于反复听别人辞吐的人，就可以变通诡异和神化而得到对方的实情。这种变革恰当，就能谨严地掌握得他。如果掌握不谨严，得到情形就不明了，制订的基调就不谨严。表象和类比就会有变革，他人一定会反复陈说，此时则要像听远方传来的声音一样仔细的聆听他人说的内容。（ 原创作者：头条号名诗词解读）
（解读：长于反复听别人辞吐的人，就可以透过征象得到实质。措辞也会恰当，掌握得谨严。如果涌现掌握不到位的情形，便是得到的情形不清晰，制订的基调不符合实情。也便是说前面不雅观察的迹象和类比不完备精确或已经发生了变革，这时，别人一定会反复说他的不雅观点或反对你的不雅观点，那么，为了找出前面不雅观察的不敷或已经变革的情形就必须沉下心来仔细地听别人讲些什么，才能得到精确的信息。值得把稳的是：此文的他人不一定是指单独的一个人，很多情形该当理解为众人。也便是集众人之言，而定基调的。）
原创作者：头条号名诗词解读
欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。
想要听对方讲话，反而先沉默；想要对方洞开，反而先收敛；想要尊重，反而先低落；想要获取，反而先给与。
（解读：想要听对方的言辞，自己反要先沉默，想要对方敝愉快扉，自己反要收敛言行，想要别人的尊重，自己反要谦卑慎微，想要获取，反要自己先给予。）
欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。
想各抒己见，利用表象和类比有方法，就可以恰当地把握言辞。同类的声音可以彼此相应，合乎实际的道理会有共同的结果。或者由于这个缘故原由，或者由于那个缘故原由；或者用来侍奉君主，或者用来管理下属。也可以以此来听出真伪，理解异同，得知对手的真实情报或诡诈之术。
原创作者：头条号名诗词解读
动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复，不雅观其所托，故用此者。
举止与行为、发言或沉默，可以以此看出端倪。喜怒哀乐也因此可见到它的形式，都要针对可能发生的情形事先确定如何对待的方法和原则。反复讯问哀求解译，就可不雅观察到他所依托的事实。以是就用象比的方法。
己欲沉着以听其辞，不雅观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。
自己要想沉着，以便听取对方的言辞，稽核道理，论说万物，辨别胜败、高下、强弱。虽然这不是事情本身，但是可以根据轻微的征兆，探索出同类的大事。
原创作者：头条号名诗词解读
若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失落，如螣蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。
就像密查敌情一样要深居敌境，衡量对方的能力，揣测对方的意图。像验合符契一样没有失落误，像螣蛇一样迅速，像后羿张弓射箭一样准确。以是要想节制情形，要先从自己开始，只有理解自己，然后才能理解别人。（ 原创作者：头条号名诗词解读）
（解读：所謂知人，便是长于认识、鉴别、理解他人。能察贤愚，辨是非，是聪慧。知道自己，理解自己，这是高明。因此知人易，自知验证。立身处世、待人接物，首先要精确地知道自己须要什么，能力达到哪里，才能懂得人事变化之道。）
原创作者：头条号名诗词解读
其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影；其察言也不失落，若磁石之取铁；若舌之取燔骨。
他对自己和别人的理解，就像比目鱼一样没有间隔；不雅观察到的环境，就像光和影子一样不走样；审察到的言辞举止也不会失落误，就像用磁石来吸取钢针，用舌头来获取骨头上的肉一样万无一失。
其与人也微，其见情也疾；如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退旁边，以是司之。
他暴露给别人的微乎其微，他创造别人的情形却十分迅速。就像阴和阳不可分，也像圆和方不可离，在没有见到对方的真实环境前，就要调皮的策略灵巧地勾引对方，在真实环境已现后，就要用方正的规定去对待对方。无论是向前，还是向后，无论是向左，还是向右，都可用这个方法来把握。
己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失落道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
如果自己不事先确定策略，管理别人也就不会规正。那么利用就不会奥妙，这叫做忘却真实的情形失落去应有的规矩，自己首先确定策略，再以此来管理别人，利用策略却让人无法形容，让旁人看不到其门道所在，这才是称为“天神”。
原创作者：头条号名诗词解读。
