卷七·离娄上
一
孟子曰：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成周遭；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，弗成先王之道也。
“故曰，徒善不敷以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，萧规曹随。’遵先王之法而过者，未之有也。贤人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为周遭平直，不可胜用也。既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
“故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？因此惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；野外不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
“《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：求全谴责于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
【译文】
孟子说：“纵然有离娄的好眼神，公输般的好技巧，但如果不靠规和矩，也不能画成方和圆；纵然像师旷一样的耳力聪敏，但如果不依据六律，也不能校正五音；便是有尧、舜之道，如果不凭借仁政，也不能使天下太平。如今有些诸侯只管有仁爱的心肠、仁爱的荣誉，但老百姓却没有受到他的恩典膏泽，他也不能被后世效法，之以是如此，便是由于不实施前代圣王之道的缘故。
“以是说，只有好心不敷以搞政治，只有法度不敷以自动运行。《诗经》说：‘没有过失落没有疏漏，统统遵照先王的典章。’遵照先王的法度而犯缺点的，从来没有过。贤人既已用尽了目力，又接着用规、矩、准、绳，来制作方的、圆的、平的、直的东西，这些东西用都用不完：既已用尽了耳力，又接着用六律来校正五音，这些音阶也就利用无穷；既已用尽了心思，又接着实行不忍心别人耐劳的仁政，仁爱也就覆盖天下了。
“以是说，建高台一定要凭借丘陵，挖深池一定要凭借沼泽，搞政治不凭借前代圣王之道，能说是明智吗？因此只有仁人可以处在统治的地位。不仁的人如果处在统治的地位，这就会在民众中散布他的恶行。在上的没有道义准则，不才的不遵法令制度，朝廷不相信道义，工匠不相信尺度，官员触犯义理，百姓触犯刑法，而国家还能生存的，那是侥幸。以是说，城墙不坚固，兵器甲胄不足多，不是国家的灾害；野外尚未开辟，钱财不足集中，不是国家的祸害。在上的不讲礼，不才的没学问，刁民纷纭兴起，国家的灭亡也就快了。
“《诗经》上说：‘上天要颠覆国家，群臣不要这样多话。’多话，便是喋喋不休。伺候君主不讲义，进退出入不守礼，提及话来便非难先王之道，这便是喋喋不休。以是说，哀求君主战胜困难，这叫‘恭’；陈述美善的道理而抑制谬论，这叫‘敬’；以为自己的君主不能积善，这叫‘贼’。”#抄书打卡#
