中共开封市委统战部常务副部长李国际
习近平总布告在党的十九大报告中指出，文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。没有高度的文化自傲，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。品悟中华文化，传承民族精神，须要我们品读经典，在诵读中品悟，在品悟中传承。在五千年历史长河中，先人给我们留下一部又一部闪烁着光辉思想和深远聪慧的篇章，名篇佳赋，灿若星河，而国学经典是中华文化中最有代价的典范性著作。
本次由联络报策划支持、中共开封市委统战部主理、民革开封市委会承办的“书喷鼻香统战·同心爱阅”联络读书会，是深入学习贯彻习近平总布告对弘扬中华精良传统文化主要论述精神的积极实践，是推进“书喷鼻香统战”培植的详细行动之一，是为开封当好高质量发展开路先锋凝心聚力的主要举措。
《礼记》与《诗经》《尚书》《周易》《春秋》并称为“五经”；《礼记》的《大学》《中庸》两篇与《论语》《孟子》被尊为“四书”。《礼记》中记载了包括称谓、辞令、衣饰、家教、尊老、礼俗等在内的古代文化知识，涉及社会生活的方方面面。许多大学从《礼记》中借用一些名言警句作为校训，例如，河南大学校训为“明德新民，止于至善”等。
希望能以这次联络读书会为契机，引领更多统战干部、统战成员加入读书的行列，多读书、读好书，拓展文化视野，提升理论素养，努力把读书的收成转化为做事开封高质量发展的过硬本领，以实际行动欢迎党的二十大胜利召开。
民革开封市委会主委张志刚
民革开封市委会由1952年10月成立的民革开封市支部发展而来，至今已开展活动70年，现有民革党员805人、基层组织27个。一贯以来，民革开封市委会始终坚持中国特色社会主义政治发展道路，坚持中国特色社会主义理论体系，坚持中国共产党领导的多党互助和政治协商制度；70年来，民革开封市委会在民革河南省委会和中共开封市委果领导下，在中共开封市委统战部的辅导帮助下，继续和发扬孙中山爱国、革命、不断进步精神，继续民革优秀传统和基本特色，不断加强自身培植，环绕中央事情，做事经济社会发展大局。
近年来，民革开封市委会先后荣获“民革全国助力脱贫攻坚事情前辈集体”“民革全国祖统事情前辈集体”“民革全省抗击新冠肺炎疫情事情前辈集体”“民革全省机关事情前辈集体”“民革全省参政议政事情前辈集体”等多项名誉。
这次参与联络读书会，是民革开封市委会深入学习贯彻习近平总布告关于弘扬中华精良传统文化主要论述精神和推动全民阅读、培植书喷鼻香中国的主要指示精神，营造“爱读书、读好书、善读书”良好氛围的主要实践。
奋进新征程，建功新时期。新时期的开封民革，将连续带领全市民革党员，高举习近平新时期中国特色社会主义思想伟大旗帜，更加紧密地联络在以习近平同道为核心的中共中心周围，增强“四个意识”，武断“四个自傲”，武断做到“两个掩护”，努力培植政治武断、组织坚实、履职有力、作风优秀、制度健全的中国特色社会主义参政党地方组织，以精良的成绩欢迎中共二十大的胜利召开。
《礼记·缁衣》及其尊贤修身思想
《周礼》《仪礼》和《礼记》被称为“三礼”。个中，《周礼》记述了300多种官职，构建了伟大的官制体系；《仪礼》即《礼经》，紧张记载士的日常礼仪，包括冠、婚、丧、祭、饮、射、燕、聘、觐的详细仪式；《礼记》是对《仪礼》的补充阐发，从属于《仪礼》。《礼记》在唐代时取得经典的地位，及至明清，在“三礼”中的地位越来越高，对社会思想的影响也最大。
《礼记》作为一部儒学杂编，内容繁杂，包括专记某项礼节、记述各种礼制、记载生活守则、记录孔子辞吐（有学者认为这些多为托名孔子的儒家辞吐）以及构造完全的儒家论文等。个中，《缁衣》是记载孔子辞吐的一篇，篇名取自“好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》”。《缁衣》是《诗经·郑风》的一篇，《诗序》称这首诗赞颂郑桓公、郑武公父子，二人都当过周王朝的司徒，非常称职，得到郑国公民的爱戴。
已知最早的《礼记·缁衣》版本为战国时的郭店楚简《缁衣》和上博楚简《缁衣》。二者在章数、简文及引《诗》《书》方面基本相同，但简本《缁衣》与今本《礼记·缁衣》差别较大。简本《缁衣》共二十三章，而今本《礼记·缁衣》较简本多出第一章、第十六章和第十八章，且章数多有不同。从每章的体例来看，有的仅述孔子辞吐，如第一章、第四章；有的先述孔子辞吐，后引《诗》进行佐证，如第二章、第六章；有的先述孔子辞吐，后引《书》进行佐证，如第三章、第十三章；有的先述孔子辞吐，后兼引《诗》《书》进行佐证，如第五章、第九章；还有的先述孔子辞吐，后兼引《诗》《书》《易》进行佐证，如第二十五章。《礼记·缁衣》的紧张思想环绕尊贤以及君子的自我教化等方面进行论述。
尊贤敬贤君臣齐心专心
《礼记·缁衣》对尊贤敬贤思想的论证多采取比拟的方法。第二章以《诗经·郑风·缁衣》与《诗经·小雅·巷伯》进行比拟，前者为赞颂郑武公的诗歌，反响了公民尊贤爱贤的思想；后者则是对巧语善辩、拨弄是非的谗佞之人进行了愤怒的控诉，反响了人们对恶人的痛恨。孔子认为，只要做到像这两首诗描写的那样，尊贤斥恶，那么就不会存在爵位滥授的征象，而公民也会变得谨慎厚道。第十五章以贤人和小人进行比拟，如君主不亲近贤人，而去信赖那些小人，就会导致公民失落去能亲近的人，对民众的教养也会变得烦乱。
在强调尊贤敬贤的同时，《礼记·缁衣》对君臣同心同德也进行了强调。第十章说，国君不会疑惑他的臣下，而臣下就不会对君主有所迷惑。同时，引用了《尹诰》“惟尹躬及汤，咸有壹德”一句进行佐证，这句是说伊尹和商汤缔盟后，君臣齐心专心一德，从而协力灭亡夏桀。
言传身教君为民范
国君或统治者对百姓有很好的示范浸染。《礼记·缁衣》第四章认为，居下位的人侍奉居上位的人，不是屈服他的命令，而是追从他的行为。居上位的人有什么喜好，居下位的人就会有过之而无不及，以是居上位的人养成什么喜好和讨厌不可不慎重，由于这是民众的模范。《礼记·缁衣》第六章认为，居上位的人喜好仁，那么居下位的人就会争先行仁，以是统治者该当彰明志向，端正教养，爱崇仁德，对百姓慈爱，那么公民就会致力于这些行为规范。《礼记·缁衣》第九章指出，君长的服装和礼仪有一定的常规，那么百姓的德行就会划一。
孔子对君民关系尤为重视。《礼记·缁衣》第十七章指出，公民把君主当作心脏，君主则将公民当作身体，内心持重，身体就会宽舒；内心肃穆，那么边幅就会恭敬。内心能因身体而得到保全，也能因身体受到侵害。君主由于公民的爱戴而得以稳固统治，也能由于公民的反对而灭亡。
君子的品行教化
《礼记·缁衣》在君子的品行和教化方面提出了一系列规范。
第一，君子要谨言慎行。第七章对君子的言行提出了详细哀求，主见君子要言行同等，不失落礼仪。第八章指出，君子用辞吐教导公民向善，用行动禁止民众作歹，以是言行必须考虑后果，这样就会对民众的行为起到勾引的浸染。第十六章指出，说话多而啰嗦，随意马虎出口却是难以收回，随意马虎招来灾害，以是君子要慎言。
第二，作风正派。第二十章指出，君子喜好正派，而小人却讨厌正派，以是君子结交的朋友有同样的志向，而君子的厌恶也有一定的原则。君子的这种品性就让靠近他或阔别他的人没有迷惑。
第三，多闻、多志与精知。在君子的学识方面，第十九章提出多闻、多志与精知三个观点。所谓多闻，便是要见闻广博，广泛学习知识，然后择取那些主要的牢记不失落；所谓多志，便是说君子要兴趣广泛，然后择取那些发挥个人特长的闇练研习；所谓精知，便是让自己的学问变得精湛，提炼出那些知识的精髓在生活中予以践行。
综上，《礼记·缁衣》虽然看起来散乱，但其紧张思想却较为集中，紧张环绕上述几个方面展开。从根本上来说，这些辞吐表示了儒家的执政及修身思想，对我们本日的行政管理以及精神文明培植仍有主要借鉴代价。
精彩回放
联络读书会走进河南开封
7月14日，由联络报社策划支持、中共开封市委统战部主理、民革开封市委会承办的“书喷鼻香统战·同心爱阅”联络读书会在开封举行。民革开封市委会主委张志刚、中共开封市委统战部常务副部长李国际分别致辞，开封市委统战部机关干部和民革党员共同诵读《礼记·缁衣》并互换学习心得。
据悉，近年来，中共开封市委统战部以部理论学习中央组学习为引领，以统战干部大讲堂、大家论坛、青年理论学习小组为载体，抓读书习气养成；高标准培植党建书屋、统战书吧、读书长廊，抓点上完善；在“开封统一战线”"大众号开设“同心爱阅”“书喷鼻香统战”专栏，抓线上拓展；定期举办读书分享、经典品读等活动，使读书学习向基层统战干部、广大统战成员延伸，抓面上覆盖。通过四位一体，抓好“书喷鼻香统战”培植。当前，全市统战系统读书学习的氛围越来越浓，书喷鼻香培植对统战事情高质量发展的推动浸染越来越强。
读书感悟
中共党员赵建军：
《礼记·缁衣》是记载孔子辞吐的经典名篇。文中利用论说的表达办法，分别从君臣之道、君民之道、礼法之道、君子之道、交友之道和言行之道，阐述了儒家的修身思想和治国思想。
在奋进新时期的伟大征程中，中华文化经典的许多内容也得到了传承、弘扬和创新性发展，《礼记·缁衣》中所提倡的言行同等、谨言慎行、实事求是的风致和肚量胸襟天下的抱负依然符合社会主义核心代价不雅观。进入新时期，中华精良传统文化的创新性发展，对付提高全体公民的道德本色、造就社会主义核心代价不雅观、构建和谐社会有着重要的意义。
作为一名新时期的统战事情者，更应把个人发展融入中华民族伟大复兴的伟大进程中，不断武断“四个自傲”，武断做到“两个掩护”，以做事开封市委“16136”总体事情思路为目标，坚持多读书、读好书。
通过读书学习，不断提高学习思考能力、调查研究能力、建言献策能力、做事大局能力，为推动开封统战事情高质量发展，当好开封高质量发展开路先锋贡献自己的力量。
中共党员张鸿翔：
《礼记·缁衣》在君子的品行教化方面提出了一系列规范，个中最主要的一条便是作风正派。
这让我想到，1945年7月1日至5日，黄炎培等6名国民参政会参政员为匆匆成国共双方规复商谈及共建国内和平而访问延安。短短5天的延安之行，黄炎培对中国的光明出息有了新的信心。回到重庆后，黄炎培便整理思绪，将经历感想熏染写成书稿《延安归来》，书中最为后世称道的，便是黄炎培首次公开表露了在延安窑洞中出身的“历史周期率”之问。
作为一名统战事情者，担负着为党的奇迹凝聚共识、凝聚力量、凝聚民气的重任，我们必须要按照“政治武断、业务精通、作风过硬”的哀求，始终把守纪律作为人生底线，全面加强党性教化，让“严”的主基调成为修身的主旋律，永葆共产党人的政治本色，以统战干部的好形象赢得党外人士的认同。
今年是党的二十大召开之年，是党的统一战线政策提出100周年，是开启统一战线奇迹第二个百年的主要一年。作为一名统战事情者，我们要倍加珍惜统战奇迹这个舞台，务实重干、克意进取，把青年人的朝气、统战人的志气立起来，把个人之力融入统战奇迹，奉献热血青春！
民革党员朱晓波：
儒家主见的君子“修身、齐家、治国、平天下”的思想在《礼记·缁衣》中贯穿始终。
“子曰：长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹”，《礼记·缁衣》中这样的论述很多，一个核心思想便是认为君子服制、举止、仪容等对民风和教养具有极大影响。
“子曰：言有物而行有格也，因此生则不可夺志，去世则不可夺名。”这就明确了君子应该如何立言行事。
“可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。则民言不危行，而行不危言也。”意即讲话要考虑后果，干事也要考虑是否带来弊端，以此劝诫君子言行同等、谨言慎行。
上述不雅观点表明，《礼记·缁衣》在好恶、言行、高下、交友等方面对人的行为进行了“礼”的规范，教诲公民在逐步地吸收和认同中不断地适应、践行“礼”的哀求，逐渐养成习气，在潜移默化中循礼守制，并在不雅观念中认同和接管这些行为规范，终极形成道德自觉，以便时时刻刻在生活细节中践见礼仪，塑造和养成勤恳精进、谦善虔诚的人格。
民革党员赵丽静：
以史为鉴，可以知兴替。每一部经典都是历史的印记，阅读经典能够帮助我们更好地感悟历史、把握当下。在漫长的历史进程中，中华民族创造了独树一帜的残酷文化，积累了丰富的治国理政履历。
《礼记·缁衣》中有“子曰：民以君为心，君以民为本。君以民存，亦以民亡”，强调了以民为本的主要性。“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。”公民是国家的根本，民心是国家的命脉，得民心者得天下。
民为邦本，本固邦宁。范仲淹说过“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，欧阳修说过“然而禽鸟知山林之乐……而不知太守之乐其乐也”。作为一名新时期的教诲者，我当竭尽全力教诲每一位学生服膺“以民为本”的思想，辅导他们将来用“爱祖国、爱家乡、爱公民”的实际行动待民生以厚，期国势之强。
同样，该如何通过诚意正心以达到修身的目的？
“可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。”这句出自《礼记·缁衣》的话，便是在告诫我们应该时候做到“敏于行事，慎于言辞”，这也是孔子始终践行着的修身思想。
作为一名西席，我当时刻服膺“身正为师，德高为范”，只有时时处处严格哀求自己，才能成为学生眼中的榜样，勾引他们增强做中国人的志气、骨气、底气。
