2．什么是浩然之气？孟子从“（至大至刚）”和“（配义与道）”两个角度做了经典的阐明。
3．《＜孟子＞一则》中阐明“浩然之气”时指出，浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过有时的正义行为来获取的句子是“（是集义所生者），（非义袭而取之也）”。
4．在《＜孟子＞一则》中，孟子认为“浩然之气”的特点是“（至大至刚）”，若想让这种“浩然之气”充满于天地之间，则须要“（以直养而无害）”。
5．《＜孟子》一则》中，孟子对拔苗助长者做出深刻评价的句子是“（非徒无益），（而又害之）”。
6．《《孟子》一则》中将“舍之”“揠之”两种方法比拟，强调“揠之”的危害的句子是“（非徒无益），（而又害之）”。
7．在《＜孟子》一则》中，孟子说浩然之气必须与仁义道德相配的句子是“（其为气也），（配义与道）”。
8．在《＜孟子》一则》中，孟子认为“知言”除了包括要能识别“偏颇的言语”“夸年夜的言语”这两方面以外，还包括“（邪辞知其所离），（遁辞知其所穷）”这两方面。
9．孟子用种庄稼作比，批驳了培养浩然之气的两种缺点方法“（以为无益而舍之者），（不耘苗者也）；（助之父老），（揠苗者也）。”
10．在《＜孟子＞一则》中，孟子在回答公孙丑“恶乎长”的问题时，用“（我知言），（我善养吾浩然之气）”提出“浩然之气”的说法。
《＜孟子＞一则》原文
（公孙丑问曰：）“敢问役夫恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！
予助苗长矣！
’其子趋而注目之，苗则槁矣。天下之不助苗父老寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之父老，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。贤人复起，必从吾言矣。”
“宰我、子贡善说辞令，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞令，则不能也。’”
（选自《孟子·公孙丑上》）
《＜孟子＞一则》译文
（公孙丑问道）：“叨教老师您长于哪一方面？”
（孟子）说：“我懂得言辞，我长于培养我的浩然之气。”
（公孙丑又问）：“叨教什么叫浩然之气呢？”
（孟子）说：“很难说。它作为一种气，极伟大极刚强，用正义去培养它而不加危害，就会充满于高下四方。它作为一种气，跟义和道相配；没有这义和道，就精力萎顿了。这气是积累义而产生的（即这气产生于做过的每一件事都合乎义），而不是有时做一件合乎义的事就可以取得的。做一件问心有愧的事，这气就疲软了。以是我说，告子不睬解什么是义，由于他把义算作是心外之物。一定要做积义养气的事，但又不要预期所达到的效果，心中不要忘却，不要匆匆使它发展。不要像宋国人那样。宋国有一个忧虑自己的禾苗不长而去拔苗的人，很疲倦地回到家中，对他家里的人说：‘本日我很疲累！
我帮助禾苗成长了！
’他的儿子快步赶去一看，禾苗都枯干了。天下不帮助禾苗成长的人是很少的。以为积义养气没有用而放弃它的，是种庄稼而不锄草的人；匆匆使它成长的是拔苗助长的人，——不仅没有用处，而且还危害了它。
（公孙丑问）：“什么叫懂得言辞？”
（孟子）回答说：“偏颇的言语我知道它的片面性所在，过分的言语我知道它的偏差所在，不合正道的言辞我知道它跟正道的不合所在，躲躲闪闪的言辞我知道他的理屈所在。——（这些言辞）从心里产生出来，会危害政治；从政治上表现出来，会危害各种奇迹。如果有贤人再次涌现，一定会附和我所说的。”
（公孙丑说）：“宰我、子贡，善于言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行。孔子兼有这两方面的特长，（却还）说：‘我对付辞令，是不善于的。’”
《＜孟子＞一则》注释
恶（wu，一声）：什么，哪里。
浩然：盛大而流动的样子。
慊（qie，四声：惬意，知足；又读qian，四声：不知足，遗憾）：待定。
告子：名不详，可能曾受教于墨子。
正：止。“而勿正”即”“而勿止”。
闵 ：担心，忧闷。
揠（ya，四声）：拔。
芒芒然，疲倦的样子。
其人，指他家里的人，
病，疲倦，劳累。
耘，除草。
诐（bi，四声）辞：偏颇的言辞。
淫辞：夸年夜、过分的言辞。
遁辞： 躲闪的言辞。
孟子与《孟子》
孟子（约公元前372年—公元前289年），战国期间思想家、政治家、教诲家，儒家学派代表人物之一。名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人。受业于子思（孔伋，孔子的嫡孙、孔子之子孔鲤的儿子。孔伋受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，再由子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派）的门人。历游齐、宋、滕、魏等国，一度任齐宣王客卿。因主见不见用，晚年与弟子万章等著书立说。把孔子“仁”的不雅观念发展为“仁政”学说，主见以德服人的“王道”，反对以力服人的“霸道”。提出“民贵君轻”说，认为让民众安居乐业是治国理政的根本，阐述了儒家重民思想。认为残暴之君是“独夫”，公民可以推翻他。以“道性善”为其哲学思想中央，肯定人性生来是善的，都具有仁、义、礼、智等天赋道德意识，认为这是人与动物的实质差异。提出有“不虑而知”的“良知”和“不学而能”的“良能”，但也重视环境和教诲对人的影响，反对“逸居而无教”。主见尽心知性知天，并把“知天”算作是只管即便扩充本心和发扬善性的过程。提出养心寡欲的思想，哀求“反求诸己”，打消感官物累，“善养吾浩然之气”，使这气“塞于天地之间”，以达“万物皆备于我”的境界。并进而强调：“学问之道无他，求其放心而已”。把治学和认识归结为找回散失落本心的心性教化问题，强调认识论和伦理学雷同一的“天人合一”说。在名实关系上，提出“知言”应遵照的两条原则，即“以意逆志”和“知人论世”。其学说对后世儒者影响很大。被认为是孔子学说的继续者，有“亚圣”之称。著作有《孟子》。
《孟子》，儒家经典。战国期间孟子及其弟子万章等著。一说是孟子弟子、再传弟子的记录。现存七篇。书中记载了孟子及其弟子的政治、教诲、哲学、伦理等思想不雅观点和政治活动，为研究孟子及思孟学派的紧张材料。
（2024年8月12日）
