中国五千年悠久文化，产生了许多的笔墨与文体，个中最有特色的，高度凝炼的便是诗歌，一首诗，便是一篇文章，乃至一本书，古诗散发出一种难以抗拒的魅力！
登江中孤屿
朝代：南北朝 ‖ 作者：谢灵运
原文：
江南倦历览，江北旷周旋。
怀新道转迥，寻异景不延。
乱流趋正绝，孤屿媚中川。
云日相晖映，空水共澄鲜。
表灵物莫赏，蕴真谁为传。
想象昆山姿，缅邈区中缘。
始信安期术，得尽养生年。
译文：
倦于遍览江南美景，江北风光久未不雅观看。
寻求新景道路迢遥，探访奇不雅观光阴不延。
穿越激流横渡前行，孤岛秀美大河中间。
白云红日相互照映，水天一色澄碧鲜妍。
呈现灵气无人欣赏，藏有真趣谁为传言？
遥想昆山神仙英姿，顿觉世间尘缘邈远。
始信安期养生之术，得以享尽养生天年。
注释：
江中：指永嘉江，在浙江东南境，又称瓯江、温江、蜃江、永宁江。孤屿，即孤屿山，在今温州市附近永嘉江中。
历览：遍览，游遍了。
旷周旋：久不游览。旷，荒废，耽搁。周旋，应酬，打交道，这里指前去游赏。
迥：迂回。
景：日光，指韶光。延：长。
乱流：从江中截流横渡。趋：疾行。
媚：幽美悦人。中川：江水中间。
空水：天空和江水。
表灵：指孤屿山极其神奇的景象。表，明显。灵，灵秀、神奇。物：指众人。
蕴真：蕴藏的神仙。真，真人、神仙。
昆山姿：指神仙的姿容。昆山，昆仑山的简称，是古代传说中西王母的住处。
缅（miǎn）邈（miǎo）：悠远。区中缘：人间间的相互关系。
安期术：安期生的永生之术。安期，即安期生，古代传说中的神仙，传说他是琅琊阜村落夫，因得永生不老之术而活过了一千岁。
赏析：
开头四句写倦游江南，转游江北。墨客先用“江南倦历览，江北旷周旋”解释渡江北游的缘故原由。后来用“怀新道转迥，寻异景不延”描述北游途中产生的生理觉得。道本不迥而党其远，景本不可延而怪其不延，空间、韶光均在主不雅观意念浸染下涌现不合理而合情的反差和变异，借主不雅观与客不雅观的抵牾突出为探寻新景异景而路欲其短、日欲其长的迫切心情。在这心情支配下，乘船过江，不是顺流斜渡，而是“乱流趋正绝”，以缩短路程，争取韶光，这就和上两句紧相绾合。此句又缘于下句”孤屿媚中川”而写。由于见到孤屿中流独峙奇绝之景，故而迫不及待地横流直渡。诗中正面写孤屿风景共三句，“孤屿媚中川”是登屿之前遥而望之的总体美。“媚”字极写孤屿山在清澈的江流中间秀峰耸翠，妍美悦人。
后面两句“云日相照映，空水共澄鲜”，则是登屿之后所见景致。上句写云日同辉，下旬写江天一色。江中孤屿在白云、丽日、蓝天、澄江的陪衬之下，有如一螺青黛，分外奇丽妩媚。正当墨客对孤屿赏爱不绝，忽然感情颠簸，为这新异之景的无人欣赏、无人传写而叹惜，于是写出“表灵物莫赏，蕴真谁为传”。这两句包含三层意思：一是为孤屿的灵秀无人赏爱、神仙的故事无人传写而叹惋。二是借“物莫赏”、“谁为传”，从反面说出自己为之传写赞颂的意愿。三是与上文“怀新”、“寻异”相呼应，突出孤屿的美。可谓一石三鸟，意蕴深厚。这两句又点出孤屿的“表灵”、“蕴真”，已见灵气仙心，进而即景生发，驰骋神思，自然想及仙山仙术，因而顺理成章写出末了四句：“想像昆山姿。缅邈区中缘。始信安期术，得尽养生年。”在墨客想望中，江中孤屿表灵蕴真为神仙之奥区，它的灵异之姿、远绝尘缘之境，都与昆仑山有着某种内在的联系，因而冥想杏渺以虚作实，自谓道心契悟．始信安期之术得以养生尽年。这一方面是外放永嘉、心情苦闷的真实流露，渴望以遁世求仙得到解脱；另一方面则以神异灵秀的姿质去描写江中孤屿的美。
这首诗构造上也是按照叙事—写景—说理的框架写成。正面写景虽然只有三句，但全篇都以写景为中央。为景而游，因景而思，承转自然。全篇措辞清隽，风采秀雅。
作者简介：
谢灵运（385年－433年），东晋陈郡阳夏（今河南太康）人，出生在会稽始宁（今浙江上虞），原为陈郡谢氏士族。东晋名将谢玄之孙，小名“客”，人称谢客。又以袭封康乐公，称谢康公、谢康乐。著名山水墨客，紧张创作活动在刘宋时期，中国文学史上山水诗派的首创者。由谢灵运始，山水诗乃成中国文学史上的一大流派，最著名的是《山居赋》，也是见诸史册的第一位大旅行家。谢灵运还兼通史学，工于书法，翻译佛经，曾奉诏撰《晋书》。《隋书·经籍志》、《晋书》录有《谢灵运集》等14种。
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