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1.朽迈也是无法躲避的痛楚。如果我们够幸运，没有短命，那就不得不面临朽迈的尴尬。头发越来越少，皱纹越来越多。明眸皓齿变成老眼昏花和一堆假牙。以前的事情记不住，后来连面前的人也认不出。在我们最须要别人照顾、帮助的时候，我们朽迈的样子却是那么令人反感、讨厌、不愿靠近。我们只好孤独地等待去世亡。去世亡意味着离开自己亲爱的人、心爱的东西，抛下珍惜的统统，而我们终极却期待去世亡的降临，仿佛那是一种解脱，好让我们不再孤独。
2.因果一旦成熟，任何行动都无法阻挡果报的涌现。如果痛楚、尴尬在所难免，我们最好让自己有所准备。
3.问题若有办法办理，就不必担心；若没办法办理，担心也没有用。
4.在不乏痛楚的人生面前，如果我们就此放弃希望、垂头丧气，那难免不免太屈曲。
5.韶光霎时一直地流逝，冬去春来，花着花谢，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，万事万物都在变革之中，这便是无常。
6.虽然我们常说人生苦短，但心里真实的感想熏染却是来日方长。
7.生而为人，有多难得，我们以前并不知道，佛经上说：若有海洋如三千大千天下般广阔无涯，海面上漂浮一根木轭，上有小孔，海底有一只盲龟，每一百年浮出海面一次。木轭随波追流、任意西东，它无心探求盲龟。盲龟在海底深居简出，一百年才到海面来一次，即便来了，它也看不见木轭，自然不会存心追逐木轭。这盲龟与木轭相遇的概率微乎其微，但是由于有时的机会，在盲龟百年一次浮出海面的霎时，恰好把头撞进不早不晚刚巧漂流到那里的木轭上面的小孔里，而我们得到人身比这更难。
8.有时候，人们并非烦懑活，只是以为自己烦懑活而已。如果你试着去不雅观察自己的感情变革，会创造感情就像天空的浮云，多变而易散，远看一朵一朵，仿佛人能在上面溜达起舞，但走近一看，才创造根本没有立足之地。
9.静坐的一个入门方法便是不雅观察自己的呼吸。心静下来，就会体验到，每一次气息的吐纳都丰裕着喜悦的能量。
10.把快乐寄托在向外驰求上，就像喝盐水解渴一样，得到的越多越不知足。
11.幸福感源自内心的安宁，而仅仅克制负面感情尚不敷以建立强大、平和的内心天下，我们还须要主动去培养正面、积极的心态和情绪。
12.有的人居无定所地过着安定的日子，有的人却在豪华住宅里一辈子亡命。
13.野草的种子播进土里不久就会长出草来，而青稞播种后却要等来年才着花结果。
14.如果你想知道你的过去世，看一看你现在的情形；如果你想知道你的未来世，看看你目前的行为。
15.自古以来，追求精神教化的人都须要具备一种品质，那便是忍辱。从修行的角度看，忍辱指碰着情形不急于做出反应，不急于躲避不安、探求安慰，而是放慢全体事情的节奏，给自己留一点空间去不雅观察和感想熏染，让自己可以看清事情的原貌，而不是被冲动牵着鼻子走。
16.持续的觉察演习，会让我们逐渐习气不迎不拒的做法。期望和恐怖实在是同一个东西的两面，有期望就会有恐怖，而回避则会加强恐怖。不迎不拒使我们放松下来，这时，我们才更有可能瞥见统统思想行为、统统欢畅哀愁背后的东西。
17.你该当把窗户打开，看表面的虚空，宁静而广阔。只管即便放松身心，瞩目天空，逐步地把心融入天空中，安住。
18.以前你可能只有一块腕表舍不下，现在却有屋子、车子、存款时候牵着你的心。内心空虚也是由于物质丰富后有更多躲避痛楚的选择，你可以更频繁地变换安慰的办法，结果你便更频繁地感想熏染到不知足和挫败。
19.从抓取转向舍弃，仿佛是个重大的选择，而实际上我们别无选择。不管愿不愿意，我们生平都在失落去。青春、欢笑、泪水、成功、失落败、爱、恨，乃至全体天下，都会离我们而去。
20.我们自以为明察秋毫，但每每只能瞥见我们想瞥见的东西，听见我们想听见的声音，而不是我们能瞥见、能听见的东西。
21.五体投地的顶礼，表示你已经放下傲慢和成见，把自己摆在最低的位置，坦然接管统统，不再担心摔跤和失落去。
22.宝月一轮当空，江月各自不同。
