百节年为首。春节，俗称“过年”，是中华民族最悠久、最隆重、最丰富、最欢快的传统节日。由上古期间年头祈岁敬拜演化而来的今日之春节，领悟了祀神祭祖、辞旧迎新、亲朋团圆、家国同庆、休闲游乐等多种具有神圣感、仪式化、意见意义性的文化习俗活动，是中国人一年中最盛大的节日。春节是融于每一个中国人血脉之中的文化基因，欢度春节对付中国人而言具有长久、稳定、分外的文化生理意义，是新时期传承和发展中华精良传统文化的一个主要载体。
春节让中国人具有厚实的归属感、安全感和意义感
文化的范畴包括物质文化、社会文化和主不雅观文化，春节表示了三者的交融。物质文化是由一个群体对自然环境、经济和技能的适应性发展而来的，包括食品生产策略、经济体系和技能等。春节定在农历正月月朔，表示了中国的农业文明；春节期间的传统饮食和以各种“非遗”为代表的手工艺等表示了中国传统的生产办法；春运期间乘坐的高铁、拜年的电子红包、旅游时不雅观看的无人机演出等则表示了当代科技的发展。社会文化指社会行为的共有准则以及正式和非正式的社会制度，如家庭、婚姻和性别角色等。祭祖和拜年是春节的主要社会文化活动，个中包含多种行为准则。例如，辈分和支属关系，对每个人该说什么、做什么、怎么做，有着明确的规范和哀求。主不雅观文化指一个群体共享的一套不雅观念或知识，包括共同持有的信念和文化代价不雅观等。阖家团圆是中国人欢度春节在主不雅观文化上最核心的诉求，在韶光轴上向过去延伸为敬祖和乡愁，向未来延伸为祈福和奋斗，在空间轴上由个人幸福扩展至家和、国兴、天下太平。
春节不仅表示了中华文化在物质文化、社会文化和主不雅观文化上的交融，更凑集了浩瀚文化符码印刻在每个人的头脑中，熔铸在中华民族世世代代的共同影象中。所谓文化符码，是指人们视为某一文化代表性符号的人或事物。比如，今年是甲辰龙年，龙即是中华文化的一个文化符码。习近平总布告在2024年春节团拜会上的讲话中指出，“龙是中华民族的图腾，具有刚健威武的雄姿、勇猛无畏的气概、福泽四海的情怀、强大无比的力量，既象征着五千年来中华民族发奋图强、奋斗进取的精神血脉，更承载着新时期新征程亿万中华儿女推进强国培植、民族复兴伟业的武断意志和美好欲望”。可见，龙作为文化符码，除了在个人和群体影象中呈现鲜活的形象外，背后也凝缩了极其丰富的文化含义。春节是中华文化符码展示最集中的场景之一，除了以龙为代表的生肖文化符码外，书法、春联、饺子、炮竹、年画、春晚及其经典作品等也都属于范例的中华文化符码。
正由于春节是中华文化在不同文化范畴上的综合表示，并凑集了浩瀚的中华文化符码，以是让中国人具有了特殊厚实的归属感、安全感和意义感。归属感源于个体感知到的对他人和群体的留恋和认同，参与到文化中是知足归属感的主要办法。在欢度春节的氛围中，每一个中国人都被亲情、交情、家乡情、同胞情紧密地包裹，是一年中感想熏染亲缘之“母亲”和中华民族之“母亲”温暖怀抱的最浓时候。安全感是指文化为生活中碰着的问题供应了确定答案的觉得。在城市化、社会变迁和天下面临诸多不愿定性的时期，春节以其踏实的亲情、厚重的家国情怀、超过千年的文化秘闻，让中国人一年一度找回家和万事兴、国泰民安、安然是福与发奋图强等超越个体短期困境和时期阶段局限的稳定人生答案。意义感涉及人们面对去世亡能够进行有效的生理防御和建构的过程。文化为身处个中的人群供应了可传承的代价不雅观，是获得意义感的主要路子。依据生理学的恐怖管理理论，人们仅是想到去世亡便会自动唤起存在性恐怖感，此时他们会更加掩护自己的文化代价不雅观。春节是辞旧迎新的仪式化活动，守岁与压岁、祭祖与祈福、敬老与爱幼、相聚与分离等活动在激起生命感伤的同时，给人以人买卖义的抚慰和升华，让每一个中国人在新的一年充满希望和力量。
春节是中华文明突出特点的具象化综合表征
习近平总布告在文化传承发展漫谈会上的讲话中指出，中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、原谅性、和平性。春节作为中华文化的一个主要载体，以其悠久历史表示了连续性，以其迎新应变表示了创新性，以其举国同庆表示了统一性，以其民族交融表示了原谅性，以其和合欢快表示了和平性。春节所表示的中华文明这些伟大深邃的突出特点，并不是抽象晦涩的，而是非常具象化和贴近公民的。比如，全国公民（以及外洋华侨和朋侪）在除夕之夜百口一起收看央视春晚是1983年以来形成的春节“新”习俗，晚会节目领悟了不同民族、不同群体、不同艺术形式，这至少表示了中华文化的创新性、统一性和原谅性三个特色。再如，春节燃放烟花炮竹除了表示创新性之外，还表示了中华文化的和平性。老祖宗在发明炸药之初并没有把它用于研制枪炮和发动战役，而是将其用于制作炮竹，从驱鬼迎神到庆祝喜庆活动，是爱好和平的良好明证，浸透在每一个中国人的骨子里。在燃放烟花炮竹的活动中，大家都可以参与，亲人和邻居也可以在旁一同不雅观赏，家家户户还可以应和共鸣，蔚为壮不雅观。
从文化生理学视角看，中华文化相较于西方文化，其显著的特色在于其非个人主义的取向，表示在他人导向、家国情怀、看重和谐等方面，这些代价不雅观彼此不可分割地紧密联系在一起，形成了一个文化症候群。人们在欢度春节时举行的各种年俗活动，不仅相互关联，而且共振在一起，是对中华文化突出特点的具象化综合表征。春节期间，人们通过参与多个活动、每项活动多人参与等层层叠加，共同构建了我们中国人的大年，而中国人每过的一个大年，终极将融入中华文明的历史长河中连续积淀，传承给后世子子孙孙。在文化生理学研究中，研究者每每通过让个体不雅观看文化符码来激活个体所属的文化，然后稽核这种文化对个体生理与行为的影响。春节不仅凑集了诸多中华文化符码，而且通过让人们亲自参与和感想熏染，引起了人们除影象和视觉以外的听觉、嗅觉、味觉、触觉，这些具象化的活动和生理反应是激活中国人文化认知与认同的最佳场景之一。文化生理学将这种详细的、情境性的、自下而上通过身体和生理反应而匆匆发的认知形式称为具身认知，它比基于观点知识的、自上而下的抽象认知更有力量。
在春节变迁实践中发掘和拓展公民的文化主体性
今年是中国春运的第70个年头，据统计，春运人数从最初的2300万人次增长到今年的90亿人次。在城市化和环球化浪潮中，没有哪一项短期的人口流动能达到中国春运的规模。然而，与常日人们所定义的流动不同，春运的流动首先是为了回家和团圆，而有了这一年一度的回家和团圆，外出和分离便是更有方向和归期的。可见，只管经由了几十年的改革开放、城市化培植和当代化发展，春节的延续性并没有发生根本性的变革，而是在变迁中增长了新的色彩。人们利用一些当代科技和理念，使春节的传统习俗更加丰富和精彩。比如，今年央视春晚的创意年俗秀《别开生面》，领悟不同地域的特色“年味”食品实物，随着歌舞、地方特色的影视、方言和电子屏幕上的创意一起亮相，展现了“面食里的大中国”。社会心态与文化变迁是中国社会心理学家特殊关注的研究课题，他们将社会一段期间内发生的达到一定规模的群体性心态称为社会心态，而把很永劫代都比较稳定的深层生理称为民族性。可以说，中国人过春节的表层就像社会心态的演化，不同期间会随着环境和风潮涌现各种变革，但春节的代价与精神内核关联着中华民族的民族性，纵使历经巨大变迁仍旧相对稳定。
从文化生理变迁机制上看，中国的文化变迁并不是大略地朝着西方个人主义的方向发展，而是在继续中华精良传统文化根本上，接管和增加合理的当代性代价和理念。中国人今日之春节即表示了传统文化与当代文化的领悟。比如，阖家团圆和孝亲敬祖是人们普遍认同的春节传统文化，但是到男方父母家过年则逐渐被人们放弃，代之以交替到男方父母和女方父母家过年，或者带着父母一起旅游过年。类似这种领悟和“变通”，源于公民群众自发的应变和聪慧。文化的传承与发展，不是个体的行为，也不是自上而下的过程，而是群体行为长期互动形成的自下而上的过程。文化生理学将文化看作人们主不雅观上认为的大多数人共同拥有的知识和不雅观念，并将其称为共享现实。就春节而言，它是一个个中国民气中以是为的大多数中国人会如何看待春节的最大公约数。因此，春节的变迁是一个在中国人群体生理中发生的繁芜过程，但参与个中的是一个个详细的中国人。要推动中华精良传统文化的创造性转化和创新性发展，应充分发掘和拓展公民在春节变迁实践中的文化主体性。
（本文系国家社科基金一样平常项目“社会阶层视角下的文化生理变迁机制研究”（20BSH141）阶段性成果）
来源： 中国社会科学网-中国社会科学报
