在数字化时期，文化传播办法发生了革命性转变，以图像符号为中央的视觉文化开始发挥越来越主要的浸染。
甲骨图像与图像时期
甲骨文是原始艺术的一种审美图像，作为原始活动符号化的结果，它凝聚着富商历史期间特定的社会意识、强烈的思想情绪不雅观念以及由此衍生出社会代价与反思。
作为中华先民对付天下万物抽象的艺术概括，它通过对事物符号化的简化和抽象，使人们理解天下的普世代价，并概括了事物发展一样平常性子。
商代人通过不雅观星，得出“日中星鸟，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虚，以殷仲秋；日短星昂，以正仲东”。
四季的明显划分对付当时以农业经济为主的富商社会来说显得尤为主要。
甲骨文作为不依赖其他笔墨而在中华民族分外的文化环境中孕育创生的“自源笔墨”，它生动地反响出中华文明之初的一系列文化信息，是中原早期文明的发轫。
从人类表达办法的演化过程来看，图像媒介早于笔墨媒介而存在，“图像”与“文化”的碰撞历史由来已久，这可以从早期巫术与艺术的关系中表示。
例如图腾，早在原始社会，出于对自然的敬畏，人们每每祈求通过巫术活动来得到某种神秘的力量。
在这种思维的驱动下，先民把图腾绘制在器皿上，并把这种图腾当作是氏族部落的保护神，以达到实现欲望的目的。
人类作为视觉动物，“看”这一与生俱来的认知能力成为人类获取信息的紧张路子。
图像作为一种视觉思维的表达办法，古往今来都发挥着极其主要的浸染。
早在原始社会，先民们通过符号，例如结绳记事、图腾记录等象征性行为来沟通、记录，这刚好印证了笔墨与图像对立统一、相辅相成的关系，使得两者在人们表达情绪的过程中一脉相通。
“字之源，始为画”，甲骨文因其具内部严密的书写系统、以形表意的特色，被认为是历史文化的主要载体。
以形表意的甲骨文与图像之间异质性、双重性、互渗性、失落衡性的关系，对付历史传承与发展具有主要意义。
图像是人类与天下、“感性”与“理性”、“精神”与“物质”的综合，是人类发挥主不雅观能动性的产物。
这个中凝聚着先祖对天下的认识和理解，折射出民族的代价追求与意识形态，具有一定的文化内涵。
它们不是对自然天下机器化的照抄照搬，而是由人类通过认知创作产生，用视觉化的符号来描述和表征他们所理解的感性天下，并反响出当时特定的社会历史状况。
符号构成甲骨文作为一种以形表意的图像符号，其符号功能的表达能力紧张表示在甲骨文以图画式的字形作为能指的详细形式、内容作为所指的性子以及指示二者关系的表意机制。
符号能指与所指两者之间的构成关系是索绪尔二元符号论的关键。
以汉字为例，汉字本身具有可读性，“水”的读音“shui”与水的图像是能指，而我们大脑里关于“水”的生理印记以及由此遐想到“水”的观点是所指。
概括来讲，能指位于表层，所指位于深层，两者之间的表意机制便是符号的内在构造，这三者之间彼此勾连、相互联系、相辅相成。
对甲骨文进行符号化解读就涉及到符号的编码与解码。
从符号构成角度出发对时令性笔墨进行符号拆解，在甲骨文中，“夏”是一个意义相对繁芜的符号。
我们除了可以从时令笔墨角度出发来理解，也可以从深层次的社会历史背景角度出发来解读，这将在后续的符号解读中进行阐述。
从符号构成来看，甲骨文“夏”字由“日”和“頁“两个符号构成。
夏天太阳高悬，人在太阳下活动，会感到非常的酷热，于是就要坐在一边安歇，古人由此定义夏季。
上面部分圆形中间加一点的符号表示“日”以示太阳实心之意。太阳位于人头顶正上方，强烈的光照让人无处可藏，表示烈日。
下面是一个侧面的人形，人呈半跪的状态，双手前扶在大腿上，背部直立，做虔诚严明的状态，整体的人形突出头部和眼部，全体字就像太阳之下跪着的一个人。
也有在特定的语境下来解读“夏”字，据《齐民要术》记载，“黍者，暑也，种者必待暑”。
在以农业经济为主的商代，人们会根据黍的播种来判断时令，根据栽种的干系履历，黍一定是在夏季栽种，黍栽种的时令也便是语境，这也表明除了符号本身，语境也很主要，在分外情形下具有决定意义。
如果符号的语境发生错乱，符号就会被误读，对时令造成误判。
在符号的构成中，能指与所指之间存在所谓的“指示”也便是表意，这类似于皮尔斯的阐明项。
与此同时，巴尔从视觉研究的角度阐明说：再现体是可感知的符号，它另有所指，阐明项则是人脑所接管的物像，亦即对再现体的认知，是一个生理图像。
这个物像所指涉的意义，便是指称物，即所指的事物项。
阐明项既可以是人，也可以是人脑反应的产物。
对甲骨文进行符号化的解读，从表层能指向深层所指转化的这一过程不是静止伶仃的，而是动态联系的，也正是这一联动构建了符号系统。
符号系统索绪尔的二元论看重符号的能指与所指两方面，而皮尔斯则看重这两者之间“阐明项”的浸染。
在他的“无限制”的符号转换过程中，能指与所指之间的多次转化使得多个符号之间发生链接，这样表层的行为能更好地揭示出深层的思维含义，因此符号系统得以构建。
甲骨文“夏”字由“日”和“頁”两个符号构成。
“日”的能指是太阳，圆形中间的一点强调实心之意；其所指是指位于人头顶正上方让人无处躲藏的强烈的光照，代表了烈日。
语境的这一功能将所有的符号以及所有的能指、所指与表意机制联系起来，构成一个完全又联动的符号系统。
在这些时令性笔墨中，符号系统不仅包含了构成笔墨符号的各个要素，更包含了符号之间的干系性。
符号干系性浸染的发挥源自于符号与符号之间的关系，以及符号与语境之间的关系。
这种联系不是片面伶仃静止的，而是完全联动的，是有深层次构造的，正是这样的构造，担保了符号系统的完全运作。
符号解读符号系统内各部分之间的互动关系须要符号机制的维系，其主旨便是保障内部构造的互动，使得符号的能指能够准确地指示所指。
这一程序是双向的，既可从编码走向解码，也可从解码走向编码。
符号的编码与解码在不同的符号系统内部遵照着不同的规则，这双向的符号化机制恰好印证了编码与解码的相互转化，这两者不是伶仃对立的，而是相辅相成互为条件。
对甲骨文时令性笔墨的符号解读既可以从编码角度出发，也可从解码角度出发。
实在解读编码的过程也是解码的规程，正反两方面进行解读，冲破受众被动接管的单线思维。
多维度多角度揭示出甲骨文符号创作的内在规约，提高艺术识别度，磋商甲骨文背后暗含的社会、文化和思维的所指。
以甲骨文“夏”字为例，在编码的过程中，符号的表层能指和所指是指突出眼部和头部半跪着的人与其正上方的太阳和由此引申出来的强烈光照的夏季。
这些都是属于感官所能接管的外在连接，而符号的深层能指和所指则是须要理性思考才能接管的内在连接。
通过理性思考，剖析甲骨文所反响出的中华民族早期审美活动的存在形式，以及审美意识的特点和规律。
而米克·巴尔的后当代符号学理论强调能指与所指的失落谐，则因此新的视角创造符号的不合之处，对符号进行新的解读。
甲骨文作为刻在龟甲兽骨上占卜记录的卜辞，所记载的是人们对付未来的预测。
但按韶光进行测算，夏朝涌如今商代之前，人们不会占卜推测已经发生的事情，以是夏字里的人形符号未必是指夏人。
细节的失落谐会影响到整体的符号解读，但是从另一个角度出发，也正是由于这种失落谐才为人们供应了新的视角，产生了新的解读。
对甲骨文进行符号解读，从表层所指到深层所指，这个中强调人的主不雅观能动性。
从学术上来看，图像是客不雅观天下在人的主不雅观能动性下产生的对天下的反响，其视觉措辞形成的过程便是客不雅观天下被符号化的过程，这意味着人们理解与看待天下的角度焕然一新。
结语甲骨文无论是作为研究历史发展脉络的笔墨载体，还是作为视觉设计中沟通互换的文化符号，它都有着巨大的研究代价。
这哀求人们让甲骨文从古籍中“活”过来，衍生出新的存在形式。
从符号化的角度去重新思考甲骨文的视觉表现形式，能够为古笔墨视觉表现带来新的可能。
参考文献《齐鲁文化大辞典》
《唐诗译注鉴赏辞典》
《视觉文化与视觉艺术符号学》
